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内容简介:
继《虚无主义》后，“交界译丛”又一力作！
徐贲、徐英瑾 推荐
每个人或许都有自己的“犬儒时刻”，是屈服于心中的“黑暗面”，还是拨开迷雾，迎接真相？还原犬儒主义的真面目，激活思想潜流的真精神。
认识犬儒主义，重识时代，直面自我！
【编辑推荐】
★犬儒主义是什么？
古希腊哲 学家在大街上狗一般的 野生状态；
近代知识分子在认同焦虑与深深失望间摇摆的社会心态；
在社交媒体上匿名冷嘲热讽、在现实中唯唯诺诺的普通人……
愤世嫉俗？玩世不恭？缺乏羞耻心?
深入浅出，系统阐明古今犬儒主义流变简史。
还原犬儒主义的真面目，激活思想潜流的真精神。
★为什么要认识犬儒主义？
数千年来，犬儒主义始终紧扣各自的时代：
公元前4世纪，第欧根尼让亚历山大大帝走开，不要挡住阳光；
文艺复兴时期，犬儒主义者形象在莎士比亚的作品中重生；
19世纪，尼采借用犬儒主义，试探“另一种生活”的可能性；
如今，犬儒主义表现为巨婴式的、无休止的失望与不满……
了解一个时代的犬儒主义，就是窥见那个时代的侧面。
★直面自我，写给对思想抱有热情的你、我、他
遴选自“麻省理工大学出版社基本知识系列”丛书，汇集各领域专家，专为大众读者写作。
以显白之语，丰富注释，深入解读与日常息息相关的专业议题。
大字反色插页，随文提示核心要点，面对复杂世界不迷失！
拨开纷纷扰扰，认清犬儒主义，走出情绪，
重新定位和思考自身，拥抱更好的自我！
【内容简介】
每个人或许都有自己的“犬儒时刻”。
每当陷入绝望，我们内心深处总会有一个声音：“我恨变得愤世嫉俗，但是……”
愤世嫉俗？玩世不恭？缺乏羞耻心？……
犬儒主义是什么？什么样的人可以称为犬儒主义者？我们都是犬儒主义者？
从木桶中特立独行的哲学家到网络时代涨落不停的不良情绪，作者安斯加尔·艾伦描绘了从公元前4世纪希腊犬儒主义者的“无畏直言”到当代多面、复杂的犬儒主义表现的历史。借助其后莎士比亚、拉伯雷、卢梭等人的著作，本书记录了文艺复兴和启蒙运动对犬儒主义的挪用；通过尼采、福柯、斯劳特戴克等哲学家的思想，作者追踪了犬儒主义从古代到现代的转变，并重新思考了现代犬儒主义在当代社会中的地位和作用，不仅梳理、提炼了哲学史层面上的知识，更能帮助我们在对犬儒主义的认识和反思中，重新定位和思考我们自身。
【学者推荐】
本书呼吁人们行动起来，同时深思熟虑地介绍了犬儒主义，适合所有层次的读者。
——休·罗伯茨（Hugh Roberts）
强烈推荐给学生群体，也推荐给未来的教育工作者。本书所汇集的各种当代读物和对它们的反思，代表了对当下全貌的杰出贡献。
——圣地亚哥·瓦尔加斯·奥利瓦（Santiago Vargas Oliva）
可以说，犬儒主义是苏格拉底传统中最具原创性和影响力的分支，从上个世纪开始，由于斯洛特迪克、福柯和巴赫金等人的工作，犬儒主义已成为学术界重新关注的焦点。安斯加尔·艾伦 的《犬儒主义》是近年来的最新进展之一。艾伦展示了犬儒主义如何从古希腊人的无畏言论演化成现当代的厌世消极，进而帮助我们探索犬儒主义所激发的伦理、社会和文化实践问题。社会底层的犬儒主义虽然有一些弱者抵抗的价值，但它接受了作为“既成事实”的社会环境，并“以生存和收益的名义尽可能去适应现实“。它很容易与权力阶层的犬儒主义合流，成为当代社会的主要危险——政治绝望和放弃个人责任。虽然犬儒主义一直处于哲学的边缘，但它仍然是今天致力于社会和文化变革者的重要试金石。
——徐贲（美国加州圣玛丽学院英文系教授，复旦大学社科高研院兼职教授。著有《颓废与沉默：透视犬儒文化》《犬儒与玩笑：假面社会的政治幽默》等）
对于中国的西学研究来说，晚期希腊哲学与罗马哲学似乎是一个没有存在感的领域。无论是本书涉及的犬儒主义，还是大致属于同一个时期的皮浪主义、伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义，都在很多人的学术手电的照耀范围之外。殊不知对于当下年轻人的倦怠感与躺平状态而言，这些过渡时期的哲学思想才能 提供足够的解释资源。譬如，难道我们在当下年轻人的“不买房宣言”里不能看到顶着大木桶行走在雅典街头的犬儒主义大师第欧根尼的身影吗？也正是基于这种直觉，本书作者艾伦淡化了学界在古典犬儒主义与现代犬儒主义之间划下的楚河汉界，并通过这种策略试图让古典犬儒主义的意义在现代被激活。或许读完此书之后，读者会重估犬儒主义的当代意义，并重新思考目下种种人生选择的合理性。
—— 徐英瑾（复旦大学哲学学院 教授）
福柯和斯洛特戴克克关于犬儒主义的著作出版以后，犬儒主义这一长久沉默的古代哲学学派重新引起了人们的注意。对犬儒主义而言，哲学是一种特殊的生活方式而不仅仅是理论教义。这样一个生活哲学传统在漫长的欧洲历史中一直若隐若现地出没。这本书不仅仅是对这个传统简明扼要的清晰展示，而且还厘清了它在不同时代的各种变形、内在冲突以及它作为遗产的价值和意义之所在。
——汪民安（清华大学人文学院中文系教授）
“Cynicism”，一个 无法翻译的词，到处都能遇到带有”cynicism”性质的表述，可是要下一个简短的定义却是一项无法完成的任务，因为它的力量和它的弱点，人们喜欢它的地方和抵触它的地方，都是彼此混合的，它“冷漠厌世”的内涵可用于抵抗虛伪、欺诈，也能伤害诚挚的人心，它是一个人心智成熟的标志，同时又是他走向极端的起点。
对“cynicism”的常见中译“犬儒主义”，很少被人用对过。它看上去好像在说那些懦弱、卑屈的知识分子，然而实际上，“犬儒”的创始人第欧根尼所倡导的“狗一样活着”，不仅气懦弱无关，而且还向体制化的教育、体制化的人格培养射出了最犀利的箭矢。
本书作者艾伦精准地找到了“cynicism”最爱针对的对象，那就是受教育者的“耻感”，他们在面对“无耻”行为时会局促不安。不过,“cynicism”在历史沿革中，因为结合于其他各路思潮，被众多的文艺作品吸收，而变得面相极多。艾伦的这本梳理性作品，可以说是做了一件超高难度的工作。
——云也退（作家、书评人、译者）
这是一部记述明畅、辨析深入的思想论著。在对“犬儒主义”这一哲学思潮的历史追索中，作者特别注重区别“古代犬儒主义”(Cynicism）与“现代犬儒主义” (cynicism)二者，后者是近代以来人们逐渐将一些特定的意涵附丽于传统术语的、层累式的概念。“古代犬儒主义”的代表人物是第欧根尼，他在公众面前的特立独行之举，挑战了当时标准的文明与道德的观念。在作者看来,第欧根尼在演说后当众拉屎的行为，其实是把耻感置于教育的核心位置：“古代犬儒派试图逃离由 ‘丢脸’所强制的那种羞耻与服从的秩序。”对于“现代犬儒主义”，作者做了有力的批判，指出它很可能只是一种逃避和自我欺骗，尤其会产生消极影响的，是当代的犬儒主义者“对公民职责和社会责任的搁置”。这样一部明快、清醒、引深思的作品，对当下的中国读者似乎别具意味。
——乔纳森（书评人）
【丛书简介】
交界，谓边际相连，有共同疆界，寓意抵达前沿、跨越分歧、建立共识之可能。该丛书围绕当下公众或思想界聚焦的主题，提供由各领域专家撰写的知识概述，从基础原理出发，逐步切入关键论题，使读者得以理解并探讨更为复杂的观念。
作者简介:
【作者简介】
安斯加尔·艾伦，英国谢菲尔德大学教育学讲师，著有《犬儒式教育者》（The Cynical Educator）、《良性暴力：在理性时代之中并超越于它的教育》（Benign Violence: Education in and beyond the Age of Reason）。
【译者简介】
倪剑青，哲学博士，上海财经大学人文学院哲学系副教授。主要研究方向为德国古典哲学、近代哲学史。曾在《哲学研究》《哲学动态》《毛泽东邓小平理论研究》《云南大学学报（社会科学版）》等杂志上发表论文若干篇。
第一章序曲：伴有离经叛道的问题
第二章拒绝所有门徒：古代犬儒主义与无畏直言
第三章污损货币：超脱藩篱的古代犬儒主义
第四章对暴民的恐惧：古代的和中世纪的种种理想化
第五章排干木桶：近代早期的不满分子
第六章释放太阳：启蒙了的哲学家和浪荡子
第七章活在末世：现代犬儒派的多重面相
第八章尾声：犬儒主义的不可逃避性
词汇表
注释
参考文献
延伸阅读
索引
· · · · · · (收起)
原文摘录:
当自称要复兴真正犬儒主义的罗马哲学家们忙于批判街头犬儒主义时，在基督教中也有着复兴古代犬儒主义的潮流。来自基督教的复兴者与受过教育的罗马同行不同，因为早期基督徒最初与古代犬儒派共享某些非核心、次要的观点。正是通过基督教，古代犬儒主义中一些更具实践性的方面得到了保存，并被加以改造。正如福柯所认为的，几个世纪以来“古代犬儒派的生活模式传布整个欧洲的主要媒介”是基督教的禁欲主义。基督教的苦修者按照一种自我规训的制度生活，要求戒除欲望。这与古代犬儒派那种极端且勇敢的“安贫乐道”有类似之处。许多古代犬儒派的“主题、态度和行为方式”以基督教的禁欲主义与修道主义为中介，得到了“有实无名”的传承。值得特别注意的是那些托钵修会及其成员，例如方济各会士和多明我会士——多明我会士又被称为“主的猎犬”。这些人“剥去自己身上的一切”, “赤着脚，召唤人们去寻求救赎”。正如福柯所暗示的，这种对禁欲式赤贫的强调是一种“特别活跃、强烈和有力的做法”，是“为了反对教会和它的体制，反对它不断增长的财富和它的道德松懈，而做出的所有改革努力”的组成部分。这种“反体制的（基督教）犬儒主义”至少持续到宗教改革时期。
斯劳特戴克也认识到基督教有继承古代犬儒主义的一面，但他的整体态度是批判。斯劳特戴克认为，基督教的苦修者们已经有效地摧毁了“犬儒主义”这个词：“称[第欧根尼]是禁欲主义者，这是不正确的。因为在长达千年的误解中，‘禁欲主义’这个词已经带有某种负面的潜台词，即它是受虐狂式的。”尽管有些学者拒斥斯劳特戴克这种笼统的定性，但他在这里有效论证的是——随着基督教的发展，禁欲主义已经与自我抑制联系在了一起，这种立场与古代犬儒派对身体存在的肯定相去甚远。斯劳特戴克相信，我们必须“去掉‘犬儒主义’这个词的基督教内涵，从而重新发现它的基本含义”。 (查看原文)
三吴六月霜
5赞
2025-07-06 20:08:02
—— 引自章节：第四章对暴民的恐惧：古代的和中世纪的种种理想化
尽管如此，所有对教育的嗟叹，都基于一个先决条件：这些人对“教育是重要且必要的”这一观念并无疑虑，也不会去扰乱这一观念。否定性可以在这种地方横行无忌，但它不可能占据绝对的支配地位。对教育的理念而言，它也不会是灾难性的。种种否定的情绪可以被放纵，是因为它们不会真正地造成威胁。它们无法危害到支撑教育这一空间的基础性承诺——所有问题总是可以通过更多的教育来得到改善。作为一个整体，教育所存在的问题没有得到真正的审视。对教育的每一次抱怨都只不过是将之延后再议。每一次指出教育的失败后，更多、更好的教育是唯一的解决方案。因此现代教育是虚无主义的，尽管这种虚无主义指的并非传统意义上的那种因为“什么都不重要”而放弃一切努力的想法。现代教育的虚无主义寓居于这样一种需求之中——教育必须得到拯救，但根据其制度设计，它永远不能也永远不会被拯救。在教育的当前形式下遭受苦难的人，用尼采的话来说，“用希望来维系生存，这种希望是不能被任何一种现实所反驳的——这种希望也不能被任何一种现实所消解：这就是一种对彼岸的向往”。对教育而言，“彼岸”可以有许多种形式，如教育对完满的承诺、对启蒙的承诺、对正义的承诺等等。这些承诺始终受到呵护，被期待，被重复，但从未被实现过。这就是教育中的虚无主义。这也是教育中的现代犬儒主义的成因——其出现乃是因为教育者们不懈地试图去拯救教育，却一次又一次地遭受必然的失败。“失败学生”是被这个体系有意制造出来的——这个体系只有通过制造“失败”，才能“概念化”“成功”。因此，“失败学生”就为现代犬儒派提供了无尽的后备军——他们会有一种徒然的、无生产力的、封闭的、无反思的现代犬儒主义。一些教育工作者在实践“理想主义”，试图通过“不犬儒式”的忘我投入，通过教育来实现改善。但在其努力中，恰恰制造出了教育中的现代犬儒主义。正是在他们之中，这种现代犬儒主义生根发芽了。 (查看原文)
一块红布
4赞
2025-07-03 11:29:04
—— 引自章节：第七章活在末世：现代犬儒派的多重面相