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内容简介:
许多人认为，如果面对不公不感到愤怒，就没有足够的动力去追求公正。没有愤怒，个人就不可能维护自身尊严，也不可能在受到伤害后找到真正的平静。 本书考察了在亲密关系、日常休闲、工作场所、刑事司法系统和社会变革运动中的愤怒，指出愤怒的核心观念既幼稚又有害。本书认为，从宽恕而来的“慷慨”精神，结合公正的社会福利制度，才是应对伤害的最佳途径。本书对“愤怒”和“宽恕”的深刻洞察和博学观点为解决个人问题和政治事件都提供了全新的视角。本书源自她2014年在牛津大学开设的哲学讲座。
作者简介:
玛莎·C.努斯鲍姆，被认为是“当代哲学界最具创新力和最有影响力的声音之一”，在古典学、伦理学、政治哲学、文学、法学、女性主义以及博雅教育等众多领域颇具造诣。她在哈佛大学获得博士学位，先后执教于哈佛大学、布朗大学、牛津大学，现为芝加哥大学法学、伦理学弗罗因德杰出贡献教授，并同时受聘于该校7个院（系）。作为美国当前最杰出、最活跃的公共知识分子之一，她的思想在美国、欧洲、澳大利亚都颇有影响。2012年，她荣获西班牙“阿斯图里亚斯王子奖”。2016年，她荣获素有“日本诺贝尔奖”之称的京都奖艺术与哲学类奖项，这个奖项尤其肯定了她所提出的能力进路。
第1章 导论：从复仇女神到欧墨尼得斯
第2章 愤怒：脆弱、报复、降级
Ⅰ.愤怒：失去的链接
Ⅱ.愤怒：认识、感觉和好生活理念
Ⅲ.愤怒的要素
Ⅳ.愤怒与报复
Ⅴ.第三条道路：转型
Ⅵ．转型愤怒，一种理性的情感：愤怒的工具性作用
Ⅶ.上帝的愤怒
Ⅷ.愤怒与性别
Ⅸ.愤怒与其他“反应性态度”：感激，悲伤，
厌恶，憎恨，蔑视，嫉妒
Ⅹ.愤怒的守门人：温和的性情
第3章 宽恕：系谱
Ⅰ.宽恕及其系谱
Ⅱ.犹太教的特舒瓦：保留行为和疏忽的记录
Ⅲ.基督教的交易性宽恕：内在世界的得分记录
Ⅳ.无条件宽恕
Ⅴ.一股逆流:回头浪子与马勒的宗教之爱
Ⅵ.犹太教传统中的不同声音
Ⅶ.承认人的脆弱吗？
附录：《末日经》
第4章 亲密关系：愤怒的陷阱
Ⅰ.脆弱与深度
Ⅱ.亲密与信任
Ⅲ.错误的社会价值观：羞耻和控制
Ⅳ.父母对孩子的愤怒：怎么对待败家女儿？
Ⅴ.孩子对父母的愤怒
Ⅵ.感激与互惠
Ⅶ.恋人和配偶：张力
Ⅷ.恋人和配偶：背叛、关系的破裂
Ⅸ.对自己的愤怒
Ⅹ.家庭关系中的法律
第5章 中间领域：限定的斯多葛主义
Ⅰ.日常的愤怒
Ⅱ.中间领域的斯多葛
Ⅲ．随机交往中的错误归因和扭曲评价
Ⅳ.中间的中间：同事与合作伙伴
Ⅴ.无偿的感激
Ⅵ.福祉受损：诉诸法律
Ⅶ.温和的性情
第6章 政治领域：日常正义
Ⅰ.欧墨尼得斯
Ⅱ.再论错误的社会价值观
Ⅲ.不法行为与法治：报应主义和改造主义的挑战
Ⅳ.不愤怒与刑法
Ⅴ.仁慈：连接事前与事后
第7章 政治领域：革命正义
Ⅰ.愤怒是高贵的吗？
Ⅱ.一个转型故事：佩顿的《哭泣的大地》
Ⅲ.革命的不愤怒：理论与实践
Ⅳ.曼德拉的大度
Ⅴ.没有宽恕就没有未来吗？
第8章 结论：世界的眼睛
附录A：情感与《思想的激荡》
附录B：愤怒与责备
附录C：愤怒及其种类
参考文献
索引
译后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
We feel calm toward those who humble themselves before us and do not talk back. For they seem to acknowledge that they are our inferiors. … That our anger ceases toward those who hum- ble themselves before us is shown even by dogs, who do not bite people when they sit down.
—Aristotle, Rhetoric 1380a21–25 (查看原文)
tommy
2017-08-19 00:19:48
—— 引自第14页
莫汉达斯·甘地和马丁·路德·金的革命不愤怒，不是一个遥远的希望， 而是一项直接的任务，在与不公正的对抗中被接受。它最终涉及到一套心 理和行为实践，需要被运动的成员接受和深度内化。但因为它不是个人心 理治疗，而是一种大规模培养的形式，它需要伴随着一个明确的理论，这 样运动中的每个人都能意识到自己的目标，并向新人传授态度和实践。这 是我们的好运：甘地和金都给我们留下了大量的理论，描述和证明，非愤 怒的情感和行为方面。曼德拉给我们留下了一组非凡的非正式观察，从中 可以提取出不愤怒的令人信服的论点。我认为甘地和金在争论中留下了一 个空白，他们充满了引起共鸣的宗教意象，激发了许多追随者，但这并不 能回答我们所有的哲学问题。曼德拉填补了这一空白。6
首先，我们必须问：不愤怒，还是非暴力？这两个人经常团结在一起 , 许多尊敬甘地和金的人认为，非暴力是主要的概念，不愤怒是一种优越 的理想。他们觉得人们可以为自己的行为负责，但肯定不能为他们的情绪 状态负责，而且要求人们改变自己的内心状态已经太多了。甘地和金不同 意：他们认为革命运动只能通过精神革命来实现对非暴力的可靠承诺，在 精神革命中，人们以爱和慷慨的精神重新看待他们的目标和压迫者。他们 相信这场革命通过训练和团结是可能的——尽管金对人类的弱点做出了重 要的让步。他们还认为，最终，在创建一个新的政治世界时，不愤怒是主 要的事情，因为我们必须能够在暴力事件过去很长一段时间后， 以这种慷 慨和不怨恨的精神共同努力。非暴力可能仅仅是消极的：我们克制住了一 些事情。只有通过用爱和慷慨取代怨恨的内在转变，非暴力才才能变得具 有创造性。我同意这种强调，也同意这种与他人联系的方式可以被教授和 学习，而创造一种公众情绪氛围并不是不切实际的理想主义。然而，我也 将同意金的观点，即我们必须对人民的愤怒倾向做出一些让步——只要它 能稳定地走向过渡。
但我也坚持… (查看原文)
mmmm
2023-12-12 11:43:56
—— 引自章节：Ⅲ.革命的不愤怒：理论与实践