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明夷待访录
作者:
黄宗羲
出版社: 中华书局
出版年: 1981
页数: 47
定价: 0.24元
装帧: 860*1168mm 1/32
统一书号: 2018-184
豆瓣评分
9.1
5星
4星
3星
2星
1星
评价:
明夷待访录的创作者
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黄宗羲
作者
原文摘录
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( 全部 )
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至于后世，不能深原其本末，以为什一而税，古之法也，汉之省赋，非通行长久之道，必欲合于古法。九州之田，不授于上而赋以什一，则是以上上为则也。以上上为则，而民焉有不困者乎？汉之武帝，度支不足，至于卖爵、贷假、権酤、算缗、盐铁之事无所不举，乃终不敢有加于田赋者，彼东郭成阳、孔仅、桑弘羊色，计虑犹未熟与？然则什而税一，名为古法，其不合于古法甚矣。而兵兴之世，又不能守其什一者，其赋之于民，不任田而任用，以时之用制天下之赋，后王因之。后王既衰，又以其时之用制天下之赋，而后王又因之。鸣呼！吾见天下之赋日增，而后之为民者日困于前。 (查看原文)
Cormac
2赞
2021-06-13 19:32:17—— 引自章节：□ 田制
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学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。 是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。 (查看原文)
孤意
1赞
2014-09-26 20:35:05—— 引自第37页
> 全部原文摘录
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短评
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(
全部 146 条
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5
有用
雨林
2023-12-08 20:27:10
北京
敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。还看今朝，天下之大害者为谁！？
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3
有用
louie
2023-03-29 22:49:52
内蒙古
盐碱地里面开出的绚烂的花朵，比草原上的花更为珍贵。
-
98
有用
惗尘
2009-02-03 14:43:58
“黄宗羲定律”，历史上每次税费改革，农民负担在下降一段时间后反而会涨到一个比改革前更高水平的怪圈。
-
4
有用
樗栎
2021-12-10 08:17:18
主要是罵人，罵得越痛，其實也越知其無用。然而面對遺民這批人，似乎總是更能共情的。後為人君者，如仇寇獨夫，屠毒天下之肝腦，人猶比之如天父耳。嘆嘆！然而是屁用沒有的。明夷待訪，等來的是東方的紅太陽——contrary to梨洲之士大夫立場，聖人既出，何以學校哉！
-
31
有用
萧湘我乡下人
2013-10-06 22:39:42
论症批判有力，开新陈旧乏力。以今人的眼光来看，伟大不仅在于卓识，也在于让人看到传统的限度和末路。
我要写书评
明夷待访录的书评 · · · · · ·
( 全部 57 条 )
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东方卢梭的儒式革命论
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列文森在《儒教中国及其现代命运》中，描绘过中国的君主、儒家官僚和贵族集团三者之间的张力关系。贵族曾经是君主集权的障碍，由此儒家官僚作为君主牵制贵族的工具而登场并得以加强，而在贵族没落官僚崛起之后，沦为皇权附庸的贵族转而又成为君主牵制儒家官僚的工具。 …
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启蒙者之启蒙者
清末以降，思想界对西学可谓推崇备至，凡言启蒙者，必推卢梭、孟德斯鸠；凡道民主政体者，必论英美君宪与共和。舆论之盛，可比春秋之诸子百家；凡此众家，大都以进步者自居，其人之旨为使人知理性从偏见与迷信之束缚中解脱，并用之于社会政治之事业。思想史轰轰烈烈，西学大潮…
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【转】余英时：对黄宗羲《明夷待访录》的三点认知
限于篇幅﹐我只能提出三点。首先﹐作为对《孟子》传统的继承﹐黄宗羲发展了人民是政治权威终极来源这一命题。用他的话说﹐古者以天下为主﹐君为客。换言之﹐君主只是人民选择用来处理公共世界各种事物的仆人。然而﹐由于天下大事千头万绪﹐“君”凭一己之力不能统治好﹐因此必…
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丧事奇特的黄宗羲·黄宗羲离世
黄宗羲，字太冲，號梨洲 浙江餘姚縣（今浙江省宁波餘姚市）人。 明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文曆算學家、教育家。 1610年9月24日－1695年8月12日 黄宗羲离世时，已经是接近85岁的高龄。可能是自己也没想到自己能活那么久，早在他77岁的时候，就已经开始为自…
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给后人写的政治思想
《待访录》是黄宗羲的著名著作，闻名已久的黄宗羲定律就出自田制篇，原君等篇目也在清末被孙中山等人摘录印发，宣扬革命。全书篇幅不长，这几日写论文，心力不逮的时候，就拿出这本册子翻上两页，前前后后用了十几日读完。 黄宗羲半辈子在操心明朝的事情，但还最终还是失败了…
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感动到不行的书~
这里有网上版本可以看 http://ef.cdpa.nsysu.edu.tw/ccw/01/my.htm 随便摘几段分享一下 “是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。” “故我之出而仕也，为天下，非为君也；…
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夷之初旦，明而未融——中国古典民主思想的滥觞
明末清初的黄宗羲，像是一个穿越时空而来的异类，其思想和见解远远超越所处的时代。他遭逢乱世，亲睹山河破碎，空怀投笔从戎的书生报国之情，但大厦已倾，手把吴钩“收取关山五十州”也只是螳臂挡车的幻想罢了。他心灰意冷之下，闭门索居，以著书立说自遣，其间又逢火灾，手稿…
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【转】王格：纲纪与法治——《明夷待访录》在清末受到的批评
本文发表于《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》2022年第1期74-80页。参考文献已删除。如需引用，请参照原文。 摘 要 ： 《明夷待访录》在清末社会运动和思想潮流中起到过巨大的推波助澜作用。与此同时，这一文本在清末也受到若干重要的批评，其中朱一新、李滋然和章太炎的批评…
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【转】范广欣：贵族制与黄宗羲的政治理想——比较视野中的《明夷待访录》
摘要：黄宗羲承认有两种圆满的道德−政治秩序：其一是以三代圣王为首的君主制，其二是否定了现实的君主专制之后而重建的应然的君臣共治。两者都符合《礼运》首章“天下为公，选贤与能”的理想。近代以来中国知识分子习惯用西方传入的概念理解黄宗羲的政治理想，对其实质至今…
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| 评分好高 | 来自Yuki | 1 回应 | 2024-02-18 09:34:05 |
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二手市场
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