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内容简介:
《新政治科学》是沃格林政治哲学的纲领性文献。本书首先从方法论上区分社会自我理解的符号与政治科学的理论概念，主张新政治科学的研究旨趣在于通过对社会上先前存在的符号予以批判性地阐明，探索关于人性和秩序的知识。本书基于对西方代议制民主的批判，提出三个类型的代表，即初级型的代表、存在意义上的代表和超越意义上的代表；进而指出，就社会将自身理解为超越真理的代表而言，人类历史上有三种类型的真理符号化，即宇宙论真理、人类学真理和救赎论真理。现代各色意识形态是真理的败坏形式，即所谓的灵知主义。本书着重阐述了灵知主义的内涵、在前现代的根源，以及灵知主义支配下的现代政治运动和意识形态。
《新政治科学》对西方政治观念的生成机制、传承历史及观念和现实的互动关系的探索，特别是对西方现代性的诠释和批判，对于我们重新认识西方，建设有中国特色的政治科学，具有重要的借鉴意义。
作者简介:
作者简介：沃格林（Eric Voegelin，1901-1985）/ 20世纪西方著名的政治哲学家。在实证主义政治科学独领风骚的年代里，沃格林凭借渊博的学问和深刻的见识，对人之本性、处境和命运进行了深邃的思考和探索，试图恢复对政治事务之本质的洞察，重建真正的政治科学。沃格林生前发表了上百篇论文和多种著作，其中以《新政治科学》和《秩序与历史》最为著名，现有英文版《沃格林全集》34卷行世。
译者简介：段保良 / 政治学博士，执教于陕西师范大学，主要研究领域为政治哲学，西方政治思想史。
目录
1987年版序
序
致谢
导论
一、代表与存在
二、代表与真理
三、罗马帝国里的代表之争
四、灵知主义：现代性的本质
五、灵知主义革命：清教案例
六、现代性的终结
索引
· · · · · · (收起)
原文摘录:
（页2～3）灵知主义是一种至少与基督教纪元本身一样古老的符号样式；它源自于尘世存在的脆弱本性，这种脆弱本性让许多人渴望一种确定的、立即的拯救，得以脱离一个充满危险的处境。灵知主义运动给予其追随者一种相对于圈外人的优越感，它的圣人往往以为他自己已是神灵附体，已从普通人的世界中解放出来了。
尽管早期的灵知主义倾向于在政治上消极退隐，它后来在西方却变得革命和具有破坏性。这是因为古代灵知主义的复兴正好赶上了西方社会由于城市中心的发荣滋长和不断扩大的贸易所导致的力量的明显膨胀。菲奥雷的约阿希姆，一位12世纪建立了一个新的宗教修会的克拉布利亚僧人，为西方文明赋予了三阶段的历史分期，这使得对现代性本身的概念化变得可能。约阿希姆把历史分成圣父时代、圣子时代和圣灵时代，这个划分是弗拉维奥·比昂多的历史分期的先声，就是把历史分成古代、中世纪和现代，也是孔多塞、孔德、马克思、列宁和希特勒那里的建构第三王国的先声。
现代性的吊诡在于，它是一个前进与没落同时并行的时代。一方面，文艺复兴和宗教改革以降的几百年，发生了无数破坏力空前的内战和国家之间的战争。其中的许多战争并没有合理的原因，发动战争要取得的目标，客观上根本就是不可能的。现代社会的公共生活已变得越来越物质，而且已造成了普遍的异化。结果是数量日益增多的关于西方“没落”的文献。另一方面，有些人把现代歌颂为一个辉煌进步的时代，他们也不无道理。科学和技术额城的巨大进步，带来了空前高水准的物质舒适，健康、识字率和慈善事业。
这个“棘手的问题”，就是一个文明如何能在前进的同时没落，至少可以通过分析现代灵知主义而得以部分地解答。沃格林以四页的篇幅（第129一132页），威风十足地对本书的论证作了概述，认为现代灵知主义以其各种变异形式——目的论的、价值论的和激进主义的——已使“地中海传统”的遗产蒙上了阴影。虽然这个传统（希腊哲学、犹太教、基督教）的核心… (查看原文)
潜渊青魚
1赞
2022-06-24 20:06:47
—— 引自章节：1987年版序
你们熟悉柏拉图经常被引用的一句话：城邦乃是大写的人。这一表述可以说是新时代的信条。确切地说，这是柏拉图在这个问题上所说的头句话，但却远不是结尾。但是，无论这个原则必须受到其他引入原则的多少限制，即使不得不对宇宙论解释和它所包含的真理做出让步，然而最终这才是新理论的动力核心。这一原则必须被永远嵌入这样的观念，即社会所代表的只是宇宙真理，这种观念在今天并不亚于柏拉图的时代。存在中的政治社会将必然成为有秩序的微宇宙，但不能以人为代价；它应当不仅仅是一个微宇宙，也应当是一个大写的人。柏拉图的这一原则可以被简要地称为人论原则。
我们必须对这一原则的两个方面进行区分。在第一个方面，它是解释社会的一般原则；在第二个方面，它是批判社会的工具。 (查看原文)
蓝道_RANDALL
1赞
2020-06-25 16:45:20
—— 引自章节：第二章 代表与真理