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内容简介:
本书是德国哲学家康德听到瑞典通灵者史威登堡的神秘事迹后的即兴之作。康德在此书中将形而上学家与通灵者相提并论。在康德的全部著作中，此书的风格是独一无二的，其笔调亦庄亦谐，类乎游戏之作。但在其讽刺性的笔调背后，实寓有极为严肃的意义。此书一方面批判了西方传统的形而上学，重新规定了形而上学的任务与界限，并为之寻求新的基础；另一方面则试图为知识、信仰与迷信划定界限。它包含了康德日后形成的批判哲学之基本构想。就康德哲学的发展而言，此书代表了他由非批判观点发展至批判观点的一个转折点；而就整个近代西方哲学的发展而言，它亦被视为十八世纪以来启蒙运动的产物。
作者简介:
伊曼努尔•康德，德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响了近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期最后一位主要的哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内•笛卡儿的理性主义与弗朗西斯•培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后西方最具影响力的思想家之一。
李明辉，1953年出生于台北市。于1986年取得德国波恩大学哲学博士。目前为“中央研究院”中国文哲研究所特聘研究员，曾任（广州）中山大学长江学者和讲座教授。主要研究领域为康德哲学、儒学与伦理学，曾翻译多部康德著作。
一个预备报告(它在论述方面可望给予的极少)
第一部(独断之部)
第一章 一个错综的形而上学的结，人们能随己意解开或者斩断它
第二章 开启与灵界间的交通的秘密哲学之断简
第三章 反神秘宗教：断绝与灵界间之交通的通俗哲学之断简
第四章 由第一部之全部考察得到的理论上的结论
第二部(历史之部)
第一章 一个故事，其真实性读者可随已意去探询
第二章 一个狂热者在灵界中的忘我之旅
第三章 由全篇论文得到的实践性结论
附录一 康德论史威登堡二函
致夏洛特•冯•克诺布洛赫小姐函
致摩西•门德尔松函
附录二 本书在康德早期哲学发展中的意义与地位 李明辉
相关文献
人名索引
概念索引
译后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
哲学由于自负，仅对自己提出一切空洞的问题。它往往因某些故事而陷于极大的尴尬中：他若非怀疑其中若干故事而受到惩罚，就是因相信其中一些故事而受到讪笑。
(查看原文)
选选是只老河马
1赞
2018-07-12 16:41:12
—— 引自第53页
人们在一种冷静而无成见的心境中也得承认：这种解悟是多余而不必要的。对于灵魂之精神本性的理性解悟是对死后的存在之信仰所急需的，而后者却是一种有德的生活之动机所急需的;但无聊的好奇心加以补充:死去灵魂底显现之真实性甚至能为这一切提出一种来自经验的证明。然而，真正的智慧是纯真之伴随者，而且既然在真正的智慧中，心为知性提供规范，这种智慧通常使博学之庞大装备成为多余，而且其目的不需要这类的工具(它们决非所有人均能掌握)。怎么说呢?难道只因为有个来世,“有德”才是善的吗?还是毋宁因为行为本身是善而有德的，它们才在将来得到报偿呢?人心岂非包含直接的道德规范，而为了使人在此世按照其分命(Bestimonung)而活动，人们一定得在另一个世界启动机关吗?有一种人只要不受到未来的惩罚所威胁，便宁愿屈从于他所嗜好的罪恶，这种人可说是正直的吗?可说是有德的吗?人们岂非更得说:他固然不敢作恶，但其心灵却怀有邪恶的存心，而他喜好类乎德行的行为之好处，但却憎恶德行本身?而且事实上经验也说明:极多被教导并相信来世的人却耽于罪恶和卑劣，只知盘算狡诈地规避未来之威胁性报应的手段;但是从来没有一个正直的心灵能忍受“一切事物均随着死亡而终结”这个想法，而且其高贵的存心不奋而期望于未来。因此，将对来世的期待建立在一个生性善良的心灵之感觉上，似乎比反过来将其良好举止建立在对另一个世界的期望上，更合乎人性和道德之纯粹性。道德的信仰也是如此。 (查看原文)
韭堂
2025-08-11 13:48:46
—— 引自章节：第三章 由全篇论文得到的实践性结论