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内容简介:
杀婴、投毒、天灾、瘟疫……这是中世纪作者笔下犹太人身上被烙印的罪名。他们是当时人们所集体憎恶的对象，是社会所敌视和驱逐的替罪羊。
从中世纪的犹太人集体迫害事件出发，勒内•基拉尔在本书中承继了自己先前著作提出的“模仿欲望理论”，紧紧追踪贯穿人类历史古今的一种重要现象——迫害。他认为，人的欲望不是源自自身，而是源自模仿他人；人们只是意欲他人所意欲的东西。凭借此理论，基拉尔解读了不同人类文明的各大神话传说，从字里行间发掘出了社会多数人对少数人实施集体迫害的种种模式：当社会出现危机时，在模仿欲望的驱动下，整个社会将矛头对准少数群体，通过消灭或者驱逐他们来消除危机。不论是远古神话还是人类历史，替罪羊的迫害牺牲一直是每个社会秩序的创建原则。
作者简介:
勒内·基拉尔（René Girard，1923－2005），法国哲学家、人类学家，法兰西学院院士，美国斯坦福大学与杜克大学终身教授，因创立模仿欲望理论而在国际享有盛誉。主要著作有《浪漫的谎言与小说的真实》《祭牲与成神》《论创世以来的隐蔽之物》《替罪羊》《莎士比亚：欲望之火》等。
序言 / 1
第一章.纪尧姆·德·马肖和犹太人 / 1
第二章.迫害的诸类范式 / 15
第三章.什么是神话？/ 28
第四章.暴力与巫术 / 56
第五章.特奥蒂瓦坎神话 / 70
第六章.阿萨神话、库尔特斯神话和提坦神话 / 81
第七章.众神的罪孽 / 93
第八章.神话科学 / 117
第九章.《圣经》中耶稣受难的关键词 / 125
第十章.唯有一人死去…… / 139
第十一章.施洗约翰被斩首 / 156
第十二章.彼得的否认 / 185
第十三章.格拉森魔鬼 / 204
第十四章.自相纷争的撒但 / 228
第十五章.历史与保惠师 / 245
· · · · · · (收起)
原文摘录:
勒内•吉拉尔缓慢地、执著地、有条不紊地构建着自己的思想体系。这位思想家著书立说，一本书接着一本书出版，建成一座理论大厦。他由此人手，勾勒出人的新形象，特别是，读者从这里可以想像一个已被清污的、干净的社会新秩序的雏形。从这一角度看，《替罪羊》这本书的价值在于它差不多是完成了吉拉尔思想体系的最后一本书。它汇集、综合了他前几部著作所展开的分析，随后转向出神人化的阐述：紧紧追踪人类社会一种最常见的现象——从苏格拉底到现代的古拉格，存在着迫害行为，它成了每个社会秩序创始的和结构的原则。此书的目的在于试图找到一副消除这种迫害现象的解毒剂。在吉拉尔看来，基督这一人物是研究的中心，形象的楷模，他的话语给那些听懂了他的阐释的读者提供了最后摆脱恶的宿命论的方式。读者可以回忆这些话语，在他初期写的两部书《隐蔽的批评》和《浪漫的谎言和小说的真实》里已经说过。在这两部探讨性的文学批评论著里，吉拉尔已经表达了他思想中的重大假设：“模仿的欲望”，其中心思想宣扬了人永远不是自身欲望的根源，欲望永远源自被模仿的第三者，源自一个既是楷模又是对手的介体。一种不可避免的人的规律把我们引入陷阱，关人地狱般的三角里：人只希望他人所希望的东西。这种特殊的关系解释了人与人之间持久的竞争，并揭示了人际关系中充满永久的暴力。阅读他的这两部论著，可以看到许多文学事例证实了这一假设，似乎小说家跑在理论家前面，用直观发现了这一隐藏的真实。斯丹达尔的虚荣心？普鲁斯特的赶时髦？陀思妥耶夫斯基的充满仇恨的偶像崇拜？塞万提斯的英雄主义？文学中存在许多不同的案例，然而非常相似，因为每一个案例都能看到模仿的现象，并受其控制。堂•吉诃德只想模仿阿马迪斯的希望，就像于连憧憬拿破仑所憧憬的东西，或者斯万希望嘉尔王子所希望的东西……文学的虚构事实证明了“模仿的欲望”。
然而，要使人相信“模仿的欲望”的存在，还缺乏足够的论据。作为理论，实物的检验是必不… (查看原文)
书林漫步
5赞
2014-05-31 23:47:20
—— 引自第1页
人群强大得不需联合整个团体,就可得到最惊人的结果。联
盟的当权者屈服于人群,听从它的任性,把受难者拱手让给它,如
同彼拉多让出耶稣或希律王让出施洗约翰一样。于是当权者加入
人群,壮大它的队伍,让它吸收。理解耶稣受难,就是要理解它不
仅在该亚法和彼拉多之间,在犹大和彼得之间,而且在叫喊者或让
人叫喊(“把他钉在十字架上”)者之间临时消除去差异。
现代政治思想,不管它们是“保守派”或“革命派”,从来只批评
种力量,要么是人群,要么是当权者,它们需要系统地依靠其中
一种力量,这个选择决定它们是“保守派”或“革命派”。
《社会契约论》所产生的持久的迷惑力不是来自它可能包含的
真实,而是来自在两种力量之间摇摆的令人眩晕的波动。卢梭不
是坚决地选择其中的一种并坚持站在一边,而是想以各派别的“理
性”,调和不可调和的力量,他的作品有点像一场真正的革命的旋
涡,与它所陈述的原则格格不人的。
保守派竭力巩固所有权力,所有体现在宗教、文化、政治、司
法、传统延续的机构。他们易受到指责,对当权者过分宽容,对来
自人群的暴力威胁却很敏感。而革命派恰恰相反,他们对政治机
构系统地批评,对人群的暴力恬不知耻地加以神圣化。法国革命
和俄国革命的革命派史学家把所有罪行都加以神话化,他们把一
切对人群的认真研究视作“反动”行为,对这些领域的揭示,他们视
若无睹。的确,受害机制需要掩蔽,以便“改变世界”。尽管如此,
革命的大作家们仍然明确地肯定真正暴力的象征作用,譬如圣一
朱斯特对国王处死的论述。
由于革命者公开求助于暴力，所期望的效果不再发生了，秘密
泄漏了，暴力的建立不再有效力，它只能以恐怖来维持。面对英美
的民主，法国革命就是如此，马克思主义革命也是如此。 (查看原文)
[已注销]
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2018-01-31 17:33:02
—— 引自第145页