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内容简介:
★编辑推荐
巴迪欧反哲学系列讲座首讲
追问尼采文本的地位
思考20世纪是否尼采的世纪
探索艺术的生发问题
★内容简介
《尼采：反哲学》原系阿兰·巴迪欧1992—1993年研讨班的讲义。1992—1996年，巴迪欧依次研读尼采、维特根斯坦、拉康、圣保罗等四位“反哲学家”，围绕“反哲学”主题做了系列讲座，本书为首讲。
在书中，巴迪欧界定了何谓“反哲学”，并详细解读了“反哲学王子”尼采的批判思想。巴迪欧抛开后世对尼采的追捧和指责，怀着深切的同理心去审视尼采的文本（尤其是1887—1888年的晚期作品），呈现尼采关于世界、艺术和自身的真正意图。
★专家推荐
巴迪欧将会声明，反哲学家独自抵抗着各种诱惑，当下每个找寻哲学之可能性的人都是尼采等反哲学家的继承人。
——Bruno Bosteels，哥伦比亚大学教授
巴迪欧认为，尼采的文本不做论证，只做宣言；尼采的哲学要求的不是同意，而是承认。
——Philip Mills，洛桑大学博士后研究员
哲学和哲理常常脱胎于个人灾难，例如尼采的生病。
——Boris Groys，《反哲学导论》作者
巴迪欧解读的尼采“反哲学”，不仅为哲学史提供了新的研究视角，而且让艺术成了哲学的关注中心。
——《尼采研究杂志》
作者简介:
作者
阿兰•巴迪欧（Alain Badiou，1937— ），法国当代著名哲学家、作家，瑞士欧洲研究生院教授，曾任巴黎高等师范学校哲学系主任。主要著作有《存在与事件》《世纪》《哲学宣言》《柏拉图的理想国》等。
译者
邓冰艳，北京外国语大学法语语言文化学院讲师，青年学者。主要译著有《论人类不平等的起源和基础》《论争：关于当代政治与哲学的对话》等。
译者序
序言
I 1992年11月18日
II 1992年12月9日
III 1992年12月16日
IV 1993年1月6日
V 1993年1月13日
VI 1993年1月20日
VII 1993年4月7日
VIII 1993年4月28日
IX 1993年5月5日
X 1993年5月26日
XI 1993年6月2日
XII 1993年6月9日
致谢
参考文献
研讨班目录
· · · · · · (收起)
原文摘录:
最后，在我带大家回顾那些陈述之前——在这里，我只会进行简单援引——请明白我们在这里所进行的尝试，是将这些陈述与哲学陈述进行对比，并追问：尼采的反哲学陈述是所有反哲学都有的陈述吗？以下便是这些陈述，事实上，这都是些与 “存在”相关的命题：
——第一个陈述：“有”的名称是“生命”；这个名称不可评估。
——第二个陈述：将“有”命名为“存在”或“此在”是一个反动的命名。又或者，本体论选择——将“有”命名为“存在”的选择——一开始就强加了一个“存在”的意义，该意义删除了对“有”言说“是”的可能性。因此，反哲学首先应该是反本体论的。
——第三个陈述：逻辑等同于数学，两者被归为同一，都不过是本体论选择的某个语言结果。
——第四个陈述：鉴于“有”没有“存在”，因此，任何思想——无论其特征为何——都只能揭示出一些力量关系，在这些关系中，没有某个确定的基底或确切的实体。只有力量关系存在。
——第五个陈述：反哲学的思想方式无法处在某个“恰当言语”或“言语共识”的规定或理想型之下。
——第六个陈述：反哲学的思想方式应该是加强虚构式的，因此也就是摆脱了表征或不再为戏剧的意志力量所左右的艺术的方式。显然，由此便引出了瓦格纳的核心问题。
以上便是尼采以行动为中心的反哲学思想的有机结构。 (查看原文)
桃吉诃德
2025-02-04 18:45:49
—— 引自章节：VI 1993年1月20日