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内容简介:
女娲其实确有其人？黄帝其实不止一人？玉皇大帝为什么比如来佛祖的地位高？
关公为什么成了财神爷？西王母崇拜的兴起背后其实是一场政治阴谋？……
◆从小听到大的中国神话背后，其实充满了政治矛盾、宗教冲突、社会变迁等重大的历史问题！
◆华东师范大学民俗学教授、国家社科基金项目“中国神话发展史”主持人田兆元代表作，系统讲授中国神话的起源和演变。
◆一本书看懂纷繁复杂的中国神话脉络和体系：创世神话、国家神话、政治神话、行业神话、宗教神话、民族神话……
◆内附38张插图，直观感受历代神话形象如何一步步发展成为今天的模样。
◆ 翻开本书，为你还原女娲伏羲、三皇五帝、西王母等神话里的真实历史！
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这是一本论述原始社会到近代社会前的中国神话与社会矛盾发展的专著。在广泛的神话与社会生活关系中，作者重点论述了神话与民族关系、神话与政治矛盾、神话与宗教冲突，以及神话与社会经济政治制度变迁等许多重大历史问题……（本书）对纷繁的神话史实能做到纲举目张，分析能鞭辟入里，这些都足见作者理论功底之深厚。
——吴泽 著名历史学家，华东师范大学教授、历史系主任
神话其实全是人话。各色各样的神话产生于各色各样抱着不同功利目的、起着不同作用的人之手和口。不管有意或无意，制作者或传播者，始创者或改头换面者，都越不出这个圈子。
——徐中玉 著名文艺理论家、作家，华东师范大学中文系终身教授
本书不仅给我们讲述了中国的神话史, 同时也把中国的民族和国家历史梳理了一遍，并从神话史的角度为中华民族的精神文化的一体性提供了一个历史线索。
作者简介:
田兆元，1959年生，华东师范大学民俗学研究所所长，教授，博导，华东师范大学非物质文化遗产传承与应用中心主任，主要从事神话学、民俗学与文化产业研究。曾担任中国民俗学会理事、中国汉民族学会理事、上海市非物质文化遗产保护专家成员，在神话研究、民间信仰、传统节庆、非遗保护等研究领域均建树颇丰。
2014年，田兆元教授主持完成国家社会科学基金项目“中国神话发展史”，整理了中国神话历史发展的完整脉络，建立了神话史研究的独特理论路径。另主持多项国家社会科学基金重点项目、省部级重大项目。
著有《神话与中国社会》（本书旧版）、《神话学与美学论集》、《中华创世神话六讲》、《神话叙事与社会发展研究》等十余部作品，发表学术论文百余篇。
第一章 释“神”—Ｓ纹与二元对立
1.1 蛙鸟神话与Ｓ纹
1.2 日月神话与Ｓ纹
1.3 龙凤神话与Ｓ纹
1.4 伏羲女娲交尾图与阴阳二神
第二章 神话成因：矛盾法则与超然-禁忌公式
2.1 神话中的对立因素
2.2 神话的双重功能：超然-禁忌公式
2.3 禁忌的两重性
2.4 矛盾与消解
第三章 神话史的理论及几个基本概念
3.1 神话史上的主流神话
3.2 神话史之凝固性与开放性
3.3 神话冲突的内涵
第四章 中国原始社会的至上神崇拜
4.1 原始社会的至上神崇拜
4.2 中国远古有天神
4.3 对几处考古材料的探索
第五章 神话与原始社会的矛盾冲突
5.1 原始社会的两大事变
5.2 神话中男权取代女权
5.3 中国国家制产生的特点与禅让神话
第六章 神话与上古氏族面貌
6.1 氏族与两合婚制
6.2 神的代际关系
6.3 炎帝黄帝与西部氏族联盟
6.4 颛顼帝喾联盟与尧舜联盟
6.5 鲧禹联盟与重黎联盟
第七章 夏商奴隶制时代的神话及其走向
7.1 民族神话与国家神话
7.2 变质的龙凤
7.3 夏祖与社神
7.4 商祖与天神
7.5 夏商国王与祭司
7.6 王廷与帝廷
7.7 最高神由人格神退回自然神
第八章 西周三位一体神系的建立与崩溃
8.1 周族的主神和西周神系
8.2 西周的天神
8.3 西周的社神
8.4 西周的祖神
8.5 西周神系的崩溃及其原因
第九章 齐鲁三晋、楚、秦三大神话系统及交融
9.1 春秋战国时期的三大文化系统
9.2 齐鲁三晋神话：五帝世系、八神与泰山神话
9.3 楚神话：三帝神话并存，十神与宇宙神话
9.4 秦神话：从“栎阳雨金”到“猎得黑龙”
9.5 三大神话系统的特征及命运
第十章 秦汉间的上帝与祖神定位
10.1 没有上帝的秦神话
10.2 上帝诞生的艰难历程
10.3 两种不同的地方神话
10.4 祖先的选择
第十一章 儒学神话向皇室先挑战后皈依
11.1 由异端走向正统
11.2 西汉谶纬对抗皇室
11.3 东汉谶纬拥护皇室
11.4 儒教神话的命运
第十二章 异端的成长及其神话
12.1 太平道及其神话
12.2 五斗米道及其神话
12.3 黄老道与黄老谶
12.4 外戚专权与西王母信仰的发展
12.5 佛教的传入与“金人”神话
12.6 汉代神话的新陈代谢
第十三章 道教神话由异端趋向正统
13.1 皇家祀典与“淫祀”禁制
13.2 李氏神话的冲击力
13.3 张氏神话：第一代天国主宰
13.4 仙道神话：对王权的蔑视
13.5 跻身正统之列的道教神话
第十四章 佛教神话的本土化与内部分裂
14.1 佛门辅教神话
14.2 佛教神话的本土化和体系化
14.3 弥勒与叛逆性的佛教神话
第十五章 魏晋南北朝神话的内向认同与民族大融合
15.1 共同的帝王神话模式与母题
15.2 共同祀典的选择
15.3 皈依同一祖先
第十六章 隋唐神话的外向认同与民族大融合
16.1 民族关系与民族文化的新特点
16.2 北方的狼
16.3 佛祖前的盟誓
16.4 天地水的见证
第十七章 以多破一的后期新神话
17.1 宋元以来新神话的发展趋势
17.2 反抗压迫的神话
17.3 工商业者的神话
17.4 玉帝神话及其内在矛盾
第十八章 后期民族神话的发展
18.1 后期民族神话的主要走向
18.2 契丹神话：从青牛白马到白衣观音
18.3 西夏神话：从白仙鹤、太阳腿姑娘到伦理神话
18.4 金神话：萨满礼仪不敌皇家祀典
18.5 元神话：执三教神话以为神州主宰
18.6 清神话：无可奈何地扔下柳枝
结 语
后 记
主要参考文献
· · · · · · (收起)
原文摘录:
在我国古代新石器时代，曾有过具有浓厚母权制特点的社会组织占统治地位的时期，女性备受尊崇。1983年至1985年间，辽宁牛河梁红山文化遗址中发现了一座“女神庙”，那是中国人在五千多年前的一项文化杰作。那里发现的女性头部泥塑（附图1），大小有如真人，眼内嵌有圆形玉片为睛，炯炯有神，女人率先庄严地登上了神坛。把女人推向神坛的首先是女人自己，当然也包括男人，但首先是女人，因为她们是彩陶生产的主人。
美国人类学家弗朗兹·博厄斯在《原始艺术》一书中指出，艺术的创造跟制造者有直接的联系。如加利福尼亚印第安人原始工艺品的制作，编筐工艺的工匠都是妇女，故编织艺术的创造者主要是女人，男人制造的艺术品就显得微不足道。但在加利福尼亚北部的印第安人的主要生活用品是木制的，这里的男人从事木工行业，其木制品造型优美而又品种多样，装饰图案也华丽精致，所以木制品的艺术创造者都是男性，其中女人的艺术才能及创造性几乎看不到。在美国南部的普韦布洛印第安人那里，许多村庄的主要工艺是制陶业，最高超的艺术表现形式也体现在陶制品上。这里的陶制品是妇女艺术的体现，因为制陶的匠人多为女性。博厄斯因而得出结论：“无论是哪一种工艺，其技术和艺术的发展均存在着密切的联系，技术达到一定的程度后，装饰艺术就随之而发展。……从事生产的是男性，艺术家则多为男性，若从事工艺制作的是女子，那么女性艺术家就较多。”我国新石器时代的彩陶制作处于母系氏族社会阶段的，大多数是手制的。仰韶文化中的陶器制法以手制为主，有的是在制成后再放到慢轮上去修整口沿。在柳湾马厂型墓葬里，有陶器一万三千余件，这些陶器绝大多数也是手制的。就像美国南部的印第安人手工制陶者多是女人一样，我国母系氏族社会的彩陶生产者即使不全是女人，女人也是重要的参与者。陶轮制陶是父系氏族社会的事，可那时彩陶已近消亡。是女人创造了灿烂的彩陶文化，她们在宗教与艺术中将自己列为主角进行崇拜… (查看原文)
闻夕felicity
2024-04-07 17:23:44
—— 引自章节：1.1 蛙鸟神话与Ｓ纹
远古先民以鸟象征男根，男性两腿夹一男根，其数有三，所以，他们在彩陶上绘制象征男根的鸟纹时，为了强调其产卵的尾部，以局部对应突出象征男根的意义，遂将鸟纹画成了“三足”。
这是一种有价值的见解，证以民间俗语，“脚”是雄性阳物的称谓，在很大的区域空间中，配种的公猪被称为“脚猪”，日常用语里，也有把男性性器称为“脚”的。三足鸟为阳物，鸟同样也是阳物。
神话中把鸟跟太阳联系在一起。《山海经》称“日载于乌”，庙底沟的鸟图案与日相关联，河姆渡的双鸟图案面对太阳，人们称为“双凤朝阳”。太阳是典型的阳物，鸟也为阳物无疑。
鸟为男性崇拜的产物，但鸟文化却不是性崇拜所能涵盖的。鸟崇拜的发展固然以性崇拜为基石，但它却把宗教信仰崇拜推向了更广阔的空间，成为抽象神灵符号产生的又一源泉。 (查看原文)
闻夕felicity
2024-04-07 17:36:28
—— 引自章节：1.1 蛙鸟神话与Ｓ纹