本网站不提供下载链接，喜欢看书的朋友请关注公众号：【lennylee的碎碎念】(lennyleede)，首页回复：授人以渔，自动获取搜索资源的方法。
内容简介:
《问道：一部全新的中国思想史》摒弃了传统思想史写作仅仅关注具体人物、作品的写法，提炼出包括天下观、正统论、儒法思想、老庄智慧、新儒学、中国佛教在内的六大主题，中国思想史上的重要思想俱已囊括。本书以上述六大主题为纲，围绕思想史上的重要概念、历史观念或历史现象，如周礼、九州、五服制度、五德终始说、文质互补、夷夏之辨、大一统、改正朔、公与私、仁义观、逍遥游、齐物论禅宗公案等，分别总结出十几个不等的核心问题，从思想史演进与社会历史发展的历史语境出发，以舒朗隽永的笔触，提纲挈领地阐释了其对中国传统政治、文化以及人们日常思想行动的影响。
作者简介:
杨念群，中国人民大学清史研究所教授，教育部“长江学者”特聘教授，教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学清史研究中心主任。国家清史编纂委员会委员。作者是“新史学”的倡导者和代表人物，主要学术兴趣是中国政治史、社会史、思想史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度拓展中国史研究。主要著作有《儒学地域化的近代形态——三大知识群体互动的比较研究》《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》《再造“病人”：中西医冲突下的空间政治（1832—1985）》《五四的另一面：“社会”观念的形成与新型组织的诞生》《何处是“江南”？：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》《重建另一种叙事》《昨日之作与今日之我：当代史学的反思与阐释》《“天命”如何转移：清朝“大一统”观的形成与实践》等，主持《新史学》丛刊及“新史学&多元对话系列”丛书。
第一章
没有古代的“天下”，难有今天的“中华民族” ……. 1
“中国”是如何变成今天这个模样的 //“周礼”奠定了“中国”的
精神底色 //“天下”登场，“中国”有了方向感 //“九州”是“大禹”
用脚丈量出来的 // 虚虚实实看“九州”// 古帝王常常表演与上天
沟通的游戏 //“九州”是一个古代经济地理专用名词 //“五服”是“天
下观”的政治制度设计 //“中国”无内外，“天下”是一家 // 古
代的“夷”和“夏”是怎样区分的 //“夷”可变“夏”，“夏”可
变“夷”//“中国”的版图会因族群迁移变大变小 // 宋明之际的
夷夏观 // 从“天下”到“国家”观念的演变 // 到底“中国”该不
该有君主 //“中华民族”观如何挑战古代文明等级论
第二章
为什么古代帝王都要立“正统” ……. 65
中国古人的字典里没有“未来”这两个字 //“五德终始说”与朝
代的循环往复 //“回向三代”与“文质互补”//“五德终始说”
在汉代是怎么体现的 // 帝王立“正统”还需要“改正朔”//“祥瑞”
降临与“天命”感召 // 汉唐帝王特别惧怕“天谴”// 政治预言的神秘力量 // 帝王自带“神迹”光环的故事应运而生 // 皇帝立“正统”
的规矩在宋代以后改变了 // 好谈“大一统”的清朝人 //“大一统”
观支配着中国人的思维
第三章
儒法思想：从寻求差异到彼此互补 ……. 121
周代礼制秩序如何塑造儒家观念 // 孔子首度发明“仁”，开始关
注人的内心修养 // 古代中国的人伦秩序和社会关系起源于儒家思
想 // 孔子如何处理自身欲望与他人欲望的关系 // 孟子“仁义观”
奠定儒家心理修炼的基调 // 荀子“性恶说”及其影响 // 现实君主
为什么比古代圣王更加重要 //“公”与“私”的界限应该划在哪
里 //“游侠”为何成为儒家的眼中钉 // 谈论“兼爱”的墨家最终
成为历史尘埃 //“大一统”国家为什么选择了儒家思想 // 法家精神：
寻求规则的“确定性”// 从荀子的“法后王”到法家的“法时王”//
法家如何处理“法”与“术”的关系 // 法家“驭臣之道”的精髓
是什么 // 什么是法家的臣子“进言之术”
第四章
老庄思想：俗世中的生存智慧 ……. 195
众说纷纭的“道”究竟是什么 //“无为”一度成为汉代皇家的宣
传口号 // 道家的“自由”是如何被后人误解的 // 真的是“知识越多，
越无用”吗？ // 柔弱胜刚强：老子的基本处世态度 // 道家“藏拙”
的奥秘是什么 //“逍遥游”是幻想成为一个超大的“自我”//“齐物论”是认识事物相对性的一种方法 //“知识”不是用来判断是非，
而是为了顺应自然 // 庄子思想的核心是一种生存哲学 // 不能割裂
且互为镜像的儒道思想
第五章
宋明“新儒学”到底“新”在哪里 ……. 257
为反官学而诞生的“新儒学”运动 //“新儒学”夺取了“道”的
使用权 // 新儒家的“理”该怎么解释 //“天理”与“人欲”的缠
斗 // 怎样缩短“修身”与“治国平天下”的距离 // 新儒家是如何
推动儒学走向世俗化的 // 一个人的“心”到底有多大？ //“知”
与“行”是一回事吗？ // 致良知突出“心灵”在处世中的首要作
用 //“新儒学”与西方思想的挑战
第六章
中国佛教如何成了一种入世的智慧 ……. 331
人为什么总会感到痛“苦”// 从“十二因缘说”到“轮回说”//
摆脱“苦”的办法：戒、定、慧 //“现世现报”还是“来世果报”//
佛教的“隐身术”：格义 // 佛教与儒家都谈“心”，到底有什么不
一样 // 禅宗的减法 // 禅宗公案 ：一场场猜谜游戏 // 禅宗与明清
文人的精神传统
· · · · · · (收起)
原文摘录:
如果要用一句话概括“新儒学”的“新”，最恰当的表述应该是宋明儒学真正实现了全域式的“泛道德化”。什么是“泛道德化”？简单地说，就是世界上所有事情的是非对错，都必须按照儒家制定的道德标准去衡量裁断。几乎每个新儒家都有一种至年内，那就是自上而下，自国家到社会，从皇家心态到百姓生活，所有事物的方方面面都要全面实现道德化，力争做到处处无死角，人人有善心。为了达到这个目标，新儒家做出了超越前人的努力，取得了惊人的效果。 (查看原文)
lily
1赞
2024-01-02 17:01:01
—— 引自章节：使用权 // 新儒家的“理”该怎么解释 //“天理”与“人欲
按道理说，每个人都有权选择接受还是不接受某样东西，你喜欢的东西别人不一定喜欢，不必强迫他人去做不喜欢的事情。然而不幸的是，这个规则只有在一个人人平等的社会中才能推行下去。只要一个社会迷恋等级秩序的规训力量，每个人就不可能自主决定所欲所求，而是由各种权威代为选择。父辈与君主大多自以为是，他们觉得自己欣赏的东西理所应当得到全世界的普遍共鸣和认同，自然应该推广到所有家庭与民众当中。在这种情况下，地位比较低下的人群完全没有资格挑选欲求目标。同宗族众与普通百姓一旦受到权威的压力，经常无法拒绝貌似善意的欲望推送。这类权威虽然不乏美好初衷，可他们的所欲所求是否同样为众人所喜好，或者是否为众人自我选择的目标一致，则完全不是他们关心的事情。 (查看原文)
lily
2024-01-02 16:51:50
—— 引自章节：想 // 孔子如何处理自身欲望与他人欲望的关系 // 孟子“