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内容简介:
本书通过一系列生动的故事揭示了“狐仙崇拜”这一中国传统民间信仰的本质：
英俊的“胡郎”以狐精之身迷倒世家小姐，却因出身低微被拒婚，揭示寒门士子想要入赘高门突破阶层枷锁的渴望；一位女子在婚礼前夜被狐精附身，借狐仙之口拒绝包办婚姻，揭开古代女性反抗礼教束缚的惊心一幕；而在明清乡野，狐仙附身村民戏弄官员，令官印失踪、文书不翼而飞，背后真相其实是百姓对官府压迫的无声控诉。
这些看似荒诞离奇的民间怪谈，实则体现了封建社会中底层民众对社会公平的急切诉求。
作者简介:
康笑菲，哥伦比亚大学博士，曾任教于美国卡内基梅隆大学，现为乔治·华盛顿大学副教授。研究领域为中国近现代的社会史，主要关注的是性别与权力的形塑，性别在现代民间社会中所扮演的角色等。
第一章 中国早期传统中的狐狸
第二章 狐仙与狐仙信仰的扩散
第三章 狐精与家庭祭祀
第四章 狐精与灵媒
第五章 狐精与地方信仰
第六章 狐精与官员
· · · · · · (收起)
原文摘录:
这则特出的狐精故事中还有另一层重要意义。《历代法宝记》和一般的佛教传记里都是以男性胡僧为主角，但是《广异记》中说的是一个武则天朝廷中的女菩萨——武后极力用来宣传自己的形象。甫夺帝位，武氏就遭遇儒家意识和传统观念对其统治合法性的掣肘。李唐王朝的创建者自认为是圣人老子的后裔，这使她无法诉诸道教的援助。与此同时，几个女神，像老子的母亲——圣母元君，在道教诸神中地位显赫，并且屡获朝廷封赐。无论武后如何建立自己和道教权威的关系，只会把她和李家联结得更紧而已。因此，她似乎只能倚赖外来的、势力隆盛的佛教，拥戴自己的统治。武后假借佛祖派了一个全能的女性统治者到中国的概念，刻画这个统治者和自己的相似处。她宣称自己是弥勒降生。据她的新解，弥勒是佛教诸神中的一位女神。 (查看原文)
三吴六月霜
13赞
2025-05-01 19:58:20
—— 引自章节：第一章 中国早期传统中的狐狸
……狐仙信仰以华北为根据地，在帝国时代晚期从未像江南的五通神信仰般被政府大肆镇压。又狐精出现的形象，亦男亦女，也亦老亦少。比起五通只以年轻男子的样貌出现，狐精更为多姿多彩。此外，五通主要在家庭的场域施展奇多变的魔力；泛指，狐精则活跃于各个角落，骚扰住家、旅店和官署中的人。狐精优游所在的华北特有的经济和文化条件，也对这个信仰的发展和传播有不同的影响。首先，狐仙信仰在华北，不像福建的五帝和安徽南部的五猖信仰，有强力的宗族组织和绅商团体支持。其次，十九世纪末和二十世纪初，狐精在华北许多地方作为一个财富之神，几乎不曾显露出一丁点儿与中产阶级道德有关的形象。在高度商业化的江南，中产阶级的道德则在五通神形象的转变上留下了痕迹。与之相反，狐精经常侵入官署，似乎反映到华北各种大大小的地方民变。这些民变是萦绕政府官员的梦魇。到了晚清，官员们便献给了狐精“守印大仙”的封号。 (查看原文)
oldvamp
1赞
2012-10-14 13:33:22
—— 引自第5页