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《读山海》
内容简介
《山海经》共十八卷，包括《山经》五卷和《海经》十三卷。作者不详。全书涵盖上古天文、地理、历史、神话、气象、动物、植物、矿藏、医药、宗教等方面的诸多内容，被称为上古社会生活的百科全书，对于我们认识和研究上古文明具有重要作用。
本书分为《山经篇》和《海经篇》两册，不仅包含《山海经》完整原文，更有详细的译注和深入解读。从文字来历到物种辨析，掰开揉碎，深挖细节，通俗易懂。作者查阅海量古籍文献，捕捉浩瀚史书中《山海经》的蛛丝马迹，生动呈现《山海经》对后世深远、广泛的影响。解析主要参考了郭璞、袁珂等知名学者的译注版本，补充以古今百家评论解说，汇集历代研究成果，帮助读者全面理解《山海经》。
作者简介
张敏杰
北京大学中文系文学博士，2005年7月进入首都师范大学博士后流动站，2007年出站并任职于首都师范大学文学院，主要致力于中国文学思想史的研究。
目录
上册·山经篇
卷 一 南山经
卷 二 西山经
卷 三 北山经
卷 四 东山经
卷 五 中山经
下册·海经篇
卷六 海外南经
卷七 海外西经
卷八 海外北经
卷九 海外东经
卷十 海内南经
卷十一 海内西经
卷十二 海内北经
卷十三 海内东经
卷十四 大荒东经
卷十五 大荒南经
卷十六 大荒西经
卷十七 大荒北经
卷十八 海内经
精彩书摘
南山首经
从书名《山海经》，到卷名《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》《中山经》，以及《海外》《海内》《大荒》等诸经，今天读来，我们大都对“经”习以为常。
其实，先民最初书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，及至搦笔直书、结撰文字时，取名标题并无“经”字。书名、卷名的拟定，是后世特定时代精神下的产物。如《诗经》最初称《诗》或《诗三百》，后世整理校订者加“经”字而称《诗经》，《易》加“经”字称《易经》，皆为尊崇之意。
对《山海经》既有的文本体例，一仍其“旧”——主要是汉代刘歆、东晋郭璞校录注解此书的状态。崇敬之情，当放在心底，具体解读时，还当理性分析。例如像《南山经》之类的卷名、篇名，皆宜忽略甚至去掉“经”字，直接当作“南山”或“南山山系”理解，更显豁，更明快，亦有助于还原文本最初的语境，更切近远古的真实。特殊语境下不称“经”，亦是对经典最大的尊重。
《南山经》，总称为一篇，分三个次经或山系，每个山系都是自西向东进行叙述的。
?山
原文
南山经之首曰 ?（què）山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖（gǔ）而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺（yù）而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
丽 ?（jǐ）之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕（jiǎ）疾。
《山海经》从位于南方的 ?山山系开卷。 ?山，可谓居众山之首，占《山经》之先。
南方的首列山系，名为 ?山山系。
?，小篆作 ?，从隹，昔声，“鹊”之古字，本义为鹊鸟，这里用作山名。
山在《山海经》一书中似只是一个山系的总名，而没有作为一座具体的山进行叙
述，有关 山的内容是缺失的。
一部经典的叙事书写，通常有其内在的逻辑结构。行文看似随意，实则谨严；排列布局往往都有精深之用，独特之趣。同样是按顺时针方向展开叙述，《淮南子·地形训》以习见的东、南、西、北、中为序，而《山海经》中的《五藏山经》却以“南山”为始。我想如果此书放在足够广阔的空间视野下，足够漫长的时间尺度内，我们可以为这个具体而微的“小”问题找到林林总总的“大”答案。比如，在五德终始学说下，刘向、刘歆父子是否更倾向刘汉政权的赤德，而有意突出南方、赤色、炎帝火德……或者此书遵循古老的圣王统绪——“尧、舜、禹、汤、文、武，皆坦然天下而南面焉”（《淮南子·主术训》），不只是在纯粹进行空间叙述；或者直接是对编定著录此书时的刘家天下的致意，“有汉创业山南，发迹三秦”（《法言·重黎》）；或同样都是“记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄”（《史记·太史公自序》），都有长于叙写风物的特点，此书的体例在向诗学“十五国风”首列《周南》《召南》致敬。
既以“ ?山”命名， 山便不该只是一个轻飘飘的名字，那它又在哪里呢？
?山具体是哪座山，中外学者各抒己见。有的人认为它是《南次三经》中的灌湘山，理由是字形相近，编纂成书时放错了地方；有的人认为它是中越界山；有的人认为它是广西猫儿山……真是“万木云深隐，连山雨未开”（唐·杜甫《雨》）。如今，人们对 山的追问和考索还在继续。
?山山系的第一座山，名为招摇山。它屹立在西海边上，那里生长着大量的桂树，蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。
桂树，这里指的是肉桂之类的树木。《说文》：“桂，江南木，百药之长。”郭璞的注文有更详细的介绍：“味辛，白华，丛生山峰，冬夏长青，间无杂木。”桂树皮入药，补肾阳，暖脾胃，除积冷，通脉，止痛；嫩枝称桂枝，亦可入药。郭璞在《山海经图赞》（后文简称《图赞》）中对桂木颂美道：“桂生南裔，拔萃岑岭。广莫熙葩，凌霜津颖。
前言/序言
序言（节选）
老槐树、驴头虫及其他
——《山海经》的打开方式
一
《山海经》很古老。按传统说法，书出于虞夏之际，作者可上推至大禹和他的臣属——伯益（或作伯翳），大禹主治水，伯益主记山川物产、八方民俗、殊国异域、土地里数。所记，上接洪荒远古；所载，多为圣贤遗事，视域宽广，无远弗届，笔触可至海外、山表乃至神界，无怪乎“世之览《山海经》者，皆以其闳诞迂夸，多奇怪俶傥之言，莫不疑焉”（郭璞《注山海经叙》）。这部古老的奇书怪书，有着强劲的生命力。时至今日，我们依然在津津乐道书中的神话传说，好奇书里的奇珍异物、大小怪兽；学者们对那时的河水经流、山系方向、山与山之间的相对位置以及图腾崇拜的分布等等，同样念兹在兹。
今天学界普遍认为，此书非一人一时之作，是世代累积、转相附益的产物，作者不详，大约在战国前后成书，西汉时又有增删；说是“经”，究其本源，又并非儒家经典之“经，而有经历、经过之意，即以山、海为框架，是先民对经行的世界所做的较为详细、完整的记录，其中不少当是方士、巫师的贡献；书一度附有图，经文、图画并行，后来图画散佚失传。
全书共十八卷，其中《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海内经》一卷，卷帙可称繁重。《山经》，书中称《五藏山经》。藏，谓内，“五藏”意谓五篇所记山川皆在内地。海，凡地大物博者，皆可称之为海。按《尔雅》之见，九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。海内，意味着较近；海外，则较远。大荒，是说极远之地，故而《荒经》可视为《海经》的一部分，是对《海经》的补充。由此，一般把全书分成两大块，一是在华夏范围内的“山”，一是不在华夏范围内的“海”。整体而言，《山经》以叙述山川物产为主，有神话、怪物、祭祀等夹杂其间，内容较平实雅正；《海经》部分的形式为地志，内容则以“语怪”性质的神话传说为主，地理学价值逊于历史文化价值。
《山海经》，顾其名，思其义，看似在讲古地理知识，其实既为“史地之权舆”，又乃“神话之渊府”。史地和神话，似一车之两轮，在“山”“海”间行进时又有偏重。现有字数三万一千有余，其中《山经》占三分之二，内容庞杂瑰玮，文风自成一格，“叙述高简，词义淳质，名号倬诡”，且岁历绵暧，加之简册错乱、传抄讹误，如此种种，书中不少地方会让我们如堕五里雾中。
按道理讲，再苍老的山川动植，都该很实在，能稽考，可徵实；再年轻的神灵精怪，都会恍惚玄乎，不可捉摸，视之不见，听之不闻，搏之不得。《山海经》将其熔于一炉，古风习习，既有讲述历史地理的“实”，又有谈说神怪异物的“虚”，虚虚实实，交光互影，一切都浸染在诡异的原始宗教巫术氛围中。
一句话，要把自远古走来的《山海经》读懂，读明白，并非易事。
以司马迁为代表的汉代史家早早地说过，言九州山川，对《禹本纪》《山海经》是“余不敢言之也”。之所以“不敢”，那是因为在张骞出使大夏后，人们探寻黄河源头，并没有看到《禹本纪》《山海经》记载的“神乎其神”的昆仑。后来的史学家们给这本书贴“标签”安排“位置”时，见仁见智，亦颇费周折。班固《汉书·艺文志》把《山海经》列在“数术略”下“形法”类之首。所谓“形法”，大而论之讲九州的地形、地势、地貌，并通过外在的“形”去推求背后的“法”，把握其中的规律，趋吉避凶。自《隋书·经籍志》始，《山海经》大都被列入史部地理类，但到清代修纂《四库全书》时，四库馆臣则把它从史部地理类移出，放到子部的“小说家”中。因为他们看到《山海经》叙述山与水，多参杂神怪，非但道里山川难以考据，且付诸认知常识，可谓“百不一真”。这更符合“小说家”的意旨——采集街谈巷语，道听途说，记录四方风俗，于是核实定名，认为《山海经》实乃“小说之最古者”。
进一步而言，读好《山海经》这本书，我们还要承受类似于“知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信”的烦恼和拧巴。
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捕捉浩瀚史书中《山海经》的蛛丝马迹，生动呈现《山海经》深远影响。
生僻字贴心注音。
至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。——司马迁
泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？——陶渊明
中国并无含有神话的大著作，其零星的神话，现在也还没有集录为专书的。我们要寻求，只可从古书上得到一点，而这种古书最重要的，便推《山海经》。——鲁迅
它（《山海经》）特别有意思，你详细分析每一个字的时候，中国人的文化思维都在《山海经》里，中国对外部世界形成的观念是怎么来的，其实是从《山海经》里来的。——贾平凹