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《小窗幽记》
内容简介
《小窗幽记》《围炉夜话》《菜根谭》并称“处世三大奇书”。《菜根谭》胜在深刻，《围炉夜话》胜在平实，《小窗幽记》则胜在多姿多彩。
全书分为“醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩”十二集，他把眼前光景、胸中情趣一笔写出，有“使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌”的立身处世之道，有“自古人生何其乐”的悠闲之姿态，还有关于语鸟名花、清泉白石的旖旎妙想。语语峭丽、字字珠玑，在看似无用的闲情中寻找快乐与真意，道尽生活中的种种情趣，味深意远。
想象着，午后慵懒的时光自己给自己泡上一壶好茶，坐在透出斑驳光影的花木前，亦或月下翻读几页《小窗幽记》，梦里都是叮咚的泉水声。
作者简介
陈继儒，字仲醇，号眉公。晚明时期著名的文学家、书画家，亦是当时倾动朝野的名士、山人。
二十九岁焚弃儒衣冠，绝意仕进，纵情山水，闭门著述，以诗文书画终老。
陈继儒说：“一愿识尽世间好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山水。”愿你也能：灯下玩花，帘内看月，雨后观景，醉里题诗，梦中闻书声……
关于译者
何攀，西南大学文学院毕业，语文教师，研习方向主要为古典文学。
精彩书评
与《菜根谭》同为人所爱诵。——周作人
如果说《围炉夜话》是一部纯正的儒歌的话，那么《菜根谭》就是一本走板的儒歌，而《小窗幽记》则是在荒腔走板上长啸。——李冬君
目录
卷 一 醒———————————1
卷 二 情———————————23
卷三 峭 ——————————— 33
卷 四 灵———————————41
卷 五 素———————————57
卷 六 景———————————85
卷 七 韵———————————107
卷 八 奇———————————129
卷 九 绮———————————151
卷 十 豪———————————167
卷十一 法———————————187
卷十二 倩———————————205
精彩书摘
花繁柳密处，拨得开才是手段；
风狂雨急时，立得定方见脚根。
译文
花繁柳密之处，能拨得开，才是真正手段；风狂雨急之时，要立
得定，才算沉稳脚跟。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
译文
让人当面赞誉自己，不如让人在背后不毁谤自己；让人有初次交
往的欢乐，不如让人不产生长久相处的厌烦。
遇沉沉不语之士，切莫输心；
见悻悻自好之徒，应须防口。
译文
遇到深沉不言的人士，定不能表露真心；见到傲慢自大的小人，
必须要防住自己的口。
议事者身在事外，宜悉利害之情；
任事者身居事中，当忘利害之虑。
译文
议论事情的人身在事外，宜了解利害的实情；承担事情的人身居
事中，应忘记利害的顾虑。
前言/序言
儒歌到晚明的走板 / 李冬君
从《菜根谭》《围炉夜话》到《幽梦影》《小窗幽记》，一本本翻过来，不禁哑然。在这几位儒生的精神世界里，“荒腔走板”就是检验时代的真理标准。
儒学走了两千多年，它是怎么熬过来的？又如何幸存下来？问号就像穿帮镜头，透过他们的珠玑妙语，我们看到儒学的僵化似乎濒临内在的坍塌。因为他们弹奏起人性的和弦，那不甘于被儒学异化涂炭的性灵，经人性之美吻过之后，开出了新思想的花朵，“艾特”给正统的出身，表明新生代的风姿，在四本书里唱起了各自的儒歌，抒发一下窃喜的荒诞不经。无论传承还是叛逆，或多或少，都已经不合教条化的“名教”板眼。走板的调，走调的腔，被旧时代视为荒腔走板的调性，却启蒙了对灵魂的审美，以及对人性的肯定，这种不确定的荒腔，反而因理性之美而不衰。儒学就这样在一代人又一代人的“走板”中创新，也许这就是它熬到今天的理由吧？想想它余下的世纪也许不多了，未来机器人的大脑想什么？谁知道呢？
审度荒腔的美感，是一种怎样的阅读体验？不妨试试。
说起载道之学，比起《琴史》的高冷，《菜根谭》则款式素朴。但读起来并不轻松，作者可一点都不客气，将他腌制的“菜根”格言，和盘托出。满盘琳琅清贫或清苦，应对于万历年间的人心浮夸以及物欲膨胀。如果信赖《菜根谭》就会身心健康的话，你能皈依清贫吗？这是一个沉重的话题。更有甚者，他拈起道德的绣花针，句句如芒，直指人心。诸如面对“苦中乐得来”，尔能持否？
《围炉夜话》与《菜根谭》并誉，“并誉”也是两百年以后的事儿了。作者王永彬是清朝道光年间的乡贤，教书之余，编写一些教材。《围炉夜话》是一部不足万字的修身教材，犹如儒家励志的橱窗，展示修身敬己的老生常谈，在科技迅猛不及回眸的历史瞬间，于个人偶有拾遗，即便一枚人性的灵光一闪，亦不失为一次温暖的补遗。
《小窗幽记》断不能与《菜根谭》及《围炉夜话》合称为“处世三大奇书”，因为它们的旨趣迥异！陈眉公何许人也？陆绍珩又何许人也？
明末清初，太湖流域，应该是中国士大夫最后的精神据点了。文华绝代的松江府是文人的天堂，陈眉公就隐居在天堂里。
徽商黄汴曾编纂了一本《天下水陆路程》，松江府为枢纽，那里水路通达，商贾逐利而来，画舫日夜流连。这样的商业文明，比“宫斗”那种恶劣的政治环境更具魅力，给晚明的名士们一个逃避的去处，他们在此扎堆隐居。
据明末士人王沄编《云间第宅志》记，松江府当时有别业名园二百多家，徐阶之水西园，董其昌之醉白池，陈眉公居东佘，陈子龙的别墅也相距不远。在陈眉公的生日宴上，当柳如是第二次见到陈子龙时，便以为可以“如是”此生了。
眉公名继儒，二十九岁时，果断焚烧儒衣冠，绝意仕途，来一次告别“继儒”的行为艺术。以彻底的荒腔走板，破了理学障碍，在隐居中还原一个人的真实生活，三吴名士争相效仿并与之结交。
有人说他假隐士，什么是真隐？
像他这种上下与天地同流的人，怎么会在乎往来人的身份？管他是布衣白丁，还是封疆大吏，他在意的只是人。隐居不一定非要躲进山林，或与往日朋友像病菌一样隔离。今天看来，脱离某种体制化，做一位独立的自由人，就是真隐。既然体制让人受苦，那就转个身离开它。归隐，是中国文化所能给予中国士人奔向自我的唯一途径了，唯有对审美不妥协的人，才会选择这一具有终极美的生活方式。当然，眉公到曲阜，还是要拜先哲的。
他书法宗苏、米，宗的是苏东坡与米芾的人格美。他为西晋吴郡大名士陆机、陆云建祭拜庙宇，以栽植四方名花祭之，取名“乞花场”，并言“我贫，以此娱二先生”，痴的是高士风流。他的“荒腔”启蒙了一代年轻人，如张岱、陆绍珩等。
当年，陆绍珩从吴江松陵镇来拜访陈眉公，由水路乘船也是很方便的。他辑录了一本名人名言集，其中有苏东坡、米芾、唐寅、以及陈眉公等人的言论，他们的精神一脉相承，请《狂夫之言》的作者陈眉公作序，可谓锦上添花。
如果说《围炉夜话》是一部纯正的儒歌的话，那么《菜根谭》就是一本走板的儒歌，而《小窗幽记》则是在荒腔走板上长啸。读本书陆绍珩的自序，看得出他与眉公心有灵犀。他说：“若能与二三知己抱膝长啸，欣然忘归，则是人生一大乐事。”仅看本书十二卷的题目，就知陆绍珩安身立命的趣味，与眉公一样别有怀抱。
《幽梦影》为张潮一人之论，文辞锦绣，以一当十，与《小窗幽记》中的群贤比读，亦无愧之。张潮是语言大师，并以一往情深翘楚。
天给了他才气，他用天眼看世事，事无大小皆文章；神给了他一支笔，所过花草树木、历史遗踪甚至日常琐碎，便都有了醒人精神的仙气；父母给了他仁慈之心，他总能以优雅的反讽、浓缩的诗意、温和的点拨，给予读者精悍的修辞格调，点亮我们惰于惯常的昏蒙。
有人说，《幽梦影》“那样的旧，又是那样的新”，是说常识如故旧，而张潮则能从我们习以为常的故旧中看到新。比如，他看柳，看花，看书，对着四季轮回的旧事物自言自语，却总能提亮人心被蒙尘遮蔽的幽暗处。
他亦痴，直痴如女娲补天遗下的那块石头。他直言不讳：“若无花月美人，不愿生此世界，若无翰墨棋酒，不必定作人身。”既然他对人生抱有如此的乐观，我们就不要辜负他的治愈力。
读他的书也许会因“文过于质”而审美疲劳，可读书总不是一件轻松的事儿。而读“两幽”则更有一种“璀璨的阴影”之华美。
编辑推荐
熨贴人心的良药：越是新知铺天盖地的时代，越需要良言趣语来舒缓浮躁的心相。——
关于处世立身：眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。
关于人生追求：识尽世间好人，读尽世间好书，看尽世间好山水。
关于闲情逸趣：梅花入夜影萧疏，顿令月瘦；柳絮当空晴恍忽，偏惹风狂。
与《围炉夜话》《菜根谭》并称的处世奇书，畅销400年直至今天，仍发人深省。
文化江山一女史李冬君作序推荐、周作人、季羡林、钟叔河、王家卫的架上书，——周作人1932年曾为嘉永本《小窗幽记》作题记，指出此书在日本很流行，“与《菜根谭》同为人所爱诵”；王家卫采访及微博互动时的金句之源：花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚跟。
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