本网站不提供下载链接，喜欢看书的朋友请关注公众号：【lennylee的碎碎念】(lennyleede)，首页回复：授人以渔，自动获取搜索资源的方法。
内容简介:
张玉法先生，为现代著名史学家，尤在研究清末民初社会政团、政党的著名学者。《中研院学人文库：近代变局中的历史人物》收录的十五篇论文，均为张玉法先生精挑细选之精华篇目，主要探索十二位历史人物：曾国藩、袁世凯、孙中山、黄兴、章炳麟、苏曼殊、杨度、梁启超、谭延闿、蒋介石、胡适、傅斯年。或探索其一生成就，或探索其在某些方面的表现。在历史的洪流中，都能看到他们的浪花，虽然这些浪花可以从不同的角度去观察。
作者简介:
张玉法，出生于山东，因国共战争而成为流亡学生，辗转自山东南下。美国哥伦比亚大学历史研究所硕士台湾中研院院士，历任中研院近代史研究所副所长、所长等职，为海内外著名之中国现代史研究权威学者，著有《清季的立宪团体》、《清季的革命团体》、《民国初年的政党》等专书十余册，其《中国现代史》是台湾各大学历史课程的常用教科书。是台湾著名历史学家， 1982年在美国亚洲学会于芝加哥召开的年会上，他与大陆学者章开沅教授公开辩论辛亥革命的性质，成为史坛之美谈。
曾国藩的历史地位
一、前言
二、敦品：从修身到齐家
三、治学：游刃于义理与经世之间
四、定乱：从忠君到保教爱民
五、洋务：开中体西用的宏规
六、结论
袁世凯的仕宦阶梯（1881～1911）
一、前言
二、家世与气志
三、从庆军前敌营务处到驻扎朝鲜总理交涉通商事宜
四、从督练新军到出任山东巡抚
五、从直隶总督到外务部尚书兼军机大臣
六、从仕宦高梯上跌落：归隐林园，伺机再起
七、结论
晚清的民族主义（1895～1911）：以章炳麟为中心的观察
一、前言
二、晚清民族主义的流派
三、章炳麟的种族之辨及光复理念
四、章炳麟的反帝国主义思想
五、结论
民国初年章炳麟的人际关系（1912～1916）
一、前言
二、官界
三、政界
四、学界
五、益友
六、结论
章炳麟与中国东北边疆（1903～1913）
一、引言
二、晚清视东北为满洲人唯一之领土
三、推翻满清使满人和满人的东北故土属于中国
四、民初出任东三省筹边使谋为中国开发东北
五、结论
苏曼殊的生平及其译著
一、前言
二、生平
三、译著
四、余论
知识青年对孙中山革命运动的反应
一、前言
二、革命的社会基础
三、孙中山的领导风格
四、争取知识青年之道
五、知识青年对革命的反应
六、余论
黄兴与孙中山之关系
一、前言
二、孙黄出身
三、英雄并起（一八九五～一九○五年）
四、革命伙伴（一九○五～一九○八年）
五、分途奔走（一九○八～一九一一年）
六、合力建国（一九一一～一九一三年）
七、殊途同归（一九一三～一九一六年）
八、余论 / 177
杨度的政治行为及其转折
一、家庭、师友与早年志气
二、留日时期的救国主张及活动
三、在君宪运动中别树一帜
四、仕途与理想的困境
五、民国成立前后的政治抉择
六、再张君宪的旗鼓
七、韬光养晦与思想转向
八、由台前走入台后的一生
梁启超在政治运动中对国民态度的转变
一、前言
二、改造国民是改造国家的基础
三、动员国民达到国家改造的目的
四、结论
民国建立前后的谭延闿（1909～1913）
一、前言
二、谭延闿的出身背景
三、从学堂督办到咨议局局长：徘徊于改革与革命之间
四、卷入革命的洪流：从咨议局议长到都督
五、稳定湖南政局：做一个稳健的省级首长
六、参与国家事务：地方官关怀国事的局限性
七、结论
胡适的学术生涯
一、前言
二、精研中国哲学
三、提倡治学方法
四、推动科学发展
五、结论
1919年的胡适：实验主义的宣扬与力行
一、前言
二、宣扬实验主义
三、论辩“问题与主义”
四、提倡“社会不朽论”
五、鼓吹女子解放
六、余论
蒋介石对日本两次出兵山东之反应（1927～1928）
一、前言
二、一厢情愿：日本第一次出兵山东前后蒋介石对日本的态度
三、力避冲突：一九二八年对日本出兵山东的初步反应
四、坚此百忍：五三惨案发生后就地交涉期间蒋的忍让与措置
五、转变方向：五月十二日以后蒋介石力图摆脱就地交涉并突破困局
六、结论
傅斯年的政治理念
一、前言
二、关怀政治的缘起
三、忠爱国家民族
四、落实政治改革
五、向往民主自由
六、结论
· · · · · · (收起)
原文摘录:
曾國藩，1851年（咸豐元年）8月日記：
有義理之學，有詞章之學，有經濟之學，有考據之學。義理之學，即宋史所謂道學也，在孔門為德行之科；詞章之學，在孔門為言語之科；經濟之學，在孔門為政事之科；考據之學，即今世所謂漢學也，在孔門為文學之科。此四者闕一不可。予於四者略涉津涯，……義理之學，吾之從事者二書焉，曰四子書，曰近思錄；詞章之學，吾之從事者二書焉，曰曾氏讀古文鈔，曰曾氏讀詩鈔，二書皆尚未纂集成帙，然胸中亦有成竹矣；經濟之學，吾之從事者二書焉，曰會典，曰皇朝經世文編；考據之學，吾之從事者四書焉，曰易經，曰詩經，曰史記，曰漢書。此十種者，要須爛熟於心中。
• 致知在格物，即物窮理。曾國藩：“吾心之知有限，萬物之分無窮，不研乎至殊之分，無以洞乎至一之理。”
• 八本：讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養身以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
• 為諸弟立課表，十二項：
1.主敬；2.靜坐；3.早起；4.讀書不二；5.讀史；6.寫日記；7.日知其所亡，月無忘其所能；8.謹言；9.養氣；10.保身；11.作字；12.夜不出門。 (查看原文)
Jo酿和子
1赞
2014-04-24 20:54:02
—— 引自章节：治学：游刃于义理与经世之间
张勋拥宣统帝复辟，各方群起反对。杨度于七月三日发电给张勋和康有为，对他们的复辟规制大表反对，反对的理由不是君宪的本身，而是：（1）称大清帝国，而不是称中华帝国；（2）改用阴历，回复衣冠跪拜；（3）设官遍地以为利禄之徒，而未记宪政如何进行；（4）设官惟知复古，用人惟取守旧。杨度在电中最后表示：“所可痛心者，神圣之君主立宪，经此牺牲，永无再见之日。度伤心绝望，更无救国之方。从此披发入山，不愿再闻世事。”
杨度作为洪宪祸首，虽然于民国六年六月十七日和民国七年三月十五日两度受到赦免，但此后未再见有大张旗鼓的政治活动。 当袁世凯帝制失败后半年，杨度流寓青岛之际，王闿运病逝湘潭，杨度为联挽之云：“旷代圣人才，能以逍遥通世法；平生帝王学，至今颠沛愧师承。”盖以王闿运怀帝王之学，虽任国史馆馆长，能知进退，自愧习帝王学未通，结局造成颠沛流离。
中国读书人，有机兼善天下之时，喜用儒法，受到挫折时则遁入佛老；杨度也是如此。杨度热心学佛，在民国六年七月张勋复辟失败以后。他在《江亭词序》中说：“余于君宪三败之后，自谓对国家对主义忠实可以已矣，乃不更言经世，而由庄入佛。”他学佛的目的，在追求无我主义，尝谓：“今欲救人，必先救己，其法惟有无我主义。”并解释以前入世的缘由：“随缘入世，满目疮痍，除救世外无事，除慈悲外无心，愿作医生，遍医众疾” (查看原文)
竹兰打水patric
2024-06-05 12:32:02
—— 引自章节：七、韬光养晦与思想转向 / 188