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内容简介:
《龙坡杂文》是台静农惟一的散文集，收录《杂文》、《我与书艺》、《记波外翁》、《始经丧乱》、《〈说俗文学〉序》等三十五篇文章：或怀旧忆往，或谈文论艺，字里行间学问和性情交相辉映，历尽沧桑的老一代知识分子的耿介和深厚博大的人文关怀尽在其中，人评之曰：“思极深而不晦，情极衷而不伤，所记文人学者事，皆关时代运会。”
作者简介:
台静农（1902—1990），安徽霍丘人，笔名青曲、孔嘉、释耒等。1922年，台静农在家乡霍丘及汉口、南京、上海辗转上完小学、中学后，到北京大学中文系旁听。1924年，入北大研究所国学门。当时研究所中师长有蔡元培、陈垣、马衡、沈兼士、刘半农，同学有董作宾、陆侃如、冯沅君、庄尚严、常惠等。1925年，台静农初识鲁迅，此后两人关系密切，友谊深厚。在鲁迅的精神影响下，台静农与其霍丘老乡李霁野、韦素园、韦丛芜及曹靖华等六人在北京成立了一个文学社团——未名社。未名社存在时间约有七年半之久，曾出版“未名丛刊”18种，“未名新集”6种，以及不列丛书名2种，是“五四”时期最重要的文学社团之一。“未名社”时期，台静农主要从事小说创作主要小说集《地之子》、《建塔者》等，是“五四”时期重要的乡土文学作家。三十年代后，台静农开始了他的大学教授的生涯，曾先后在北京中法大学、辅仁大学、北平大学、厦门大学、青岛山东大学、济南齐鲁大学、四川白沙女子文理学院等大学任教。在青岛山东大学（1936—1937）期间，台静农任中文系讲师，讲授中国文学史及历代文选，与写《骆驼祥子》的舒庆春（老舍）是同事。1946年，台静农赴台，任国立台湾大学中国文学系教授，随后接任台大中文系系主任。在任二十年间，奠定了台大中文系学术传统，贡献卓著。台静农晚年出版有书艺论文集《静农书艺集》（1985年）、散文集《龙坡杂文》（1988）、学术论文集《静农论文集》（1989）等。
原文摘录:
玄伯先生这部书，实为两篇论文，一是《希腊罗马古代社会研究》序，二是《中国古代图腾社会及政权的逐渐集中》。首篇所以以名为序者，是玄伯先生将法国古郎氏的《古代希腊罗社会》一书译成中文后，为这译本写的序文。写此序文时要将东西古代社会做一比较，提出了十个问题，结果此一序文中包括了十篇短论，因此也就单独成篇了。昔年蒋方震撰《欧洲文艺复兴史》，求序于梁任公，任公的序文与蒋书的分量等，于是别为一书，曰《清代学术概论》。任公这一故事与玄伯先生此序，颇为相似，这倒是一有趣的事。
玄伯先生是一位于中西史学极有修养的学者，博学弘通，而没有泥古或趋新的偏见。
……
一九三四年玄伯先生将《希腊罗马古代社会史》译出后，鉴于人类进化的过程有共同的现象，不因地域种族而有所区别。“中西古邦制只系人类进化的相等阶级，而不必由于（应该是‘囿于’吧？）种族之相同”（《中国古代社会新研》序）。站在人类进化史的观点讨论某一民族的原始生活与发展，这是科学的精神，也是现代学者应有的态度。玄伯先生写《中国古代社会新研》序时，便说明了他所用的两种方法：
这两种方法，一种是社会学方法，一种是比较古史学方法。……人类制度愈进化愈繁复，愈古愈简单，亦愈相似。所以研究近代使用比较方法难，研究古代使用比较方法易。 (查看原文)
INFJ筝吹旬
2012-01-01 13:04:31
—— 引自第123页
玄伯先生以弘博的学识，谨慎的态度，提出了十点足以做比较研究的，皆极为精准，发前人所未发，皆吾人闻所未闻。如《释主》篇，证明中国在木主以前，曾有“祀火”的制度，用火以代表祖先，与希腊、罗马、印度等处相同。《论语・阳货》篇的“钻燧改火”，即古人“改火”的制度，因为“改火”，新者不与旧者相见，中间须停若干时，这就是中国寒食的起源。而这种“改火”制度，希腊、罗马古代也有，此又与中国相同。此外，谓中国之“姓”，即古代图腾结果。如凤乃风姓的图腾，凤之雌曰凰，其时当母系社会，故称其首领曰皇（凰），三皇皆风姓，便是证明。又如“诗言‘厥初生民，实维姜嫄’，盖后稷以上仍然系母系社会，故诗人不咏后稷之父，只述姜嫄”。“母系社会的舅，是尊贵的名称，亦系这种古代舅权的痕迹”（《释生、姓、性、及其它》）。又如“希腊所谓礼记，实在包括中国的诗、乐、礼、易。韩宣子见易象与鲁春秋而谓周礼尽在鲁，可见古代礼记包括易、诗、书、礼、乐、春秋而言。后来儒家所谓六经，实在不过古邦中的史记礼记”（《邦史邦礼及教育》）。如此胜义极多，吾人读先秦古籍，往往习见而不解其意者，读玄伯先生说，真有启蒙发聩之感。 (查看原文)
INFJ筝吹旬
2012-01-01 13:20:28
—— 引自第125页