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内容简介:
本书的写作受到赫勒“日常生活”理论启发，主要关注20世纪中国知识分子群体的日常生活，透过他们在私人日记、书信和回忆录等中的记述，揭露其在历史变换中的真实心理状况，研究其人际交往、经济生活、师承关系、思想轨迹等情况，展现他们的痛苦与欢乐、喜悦与悲伤。借由对文人日常生活的个案解读，作者也尝试为读者提供一个理解20世纪中国文化史的全新视角。
作者简介:
刘克敌，文学博士，杭州师范大学人文学院教授。
已出版著作有：《陈寅恪与中国文化》《梁漱溟的最后39年》《陈寅恪和他的同时代人》《陈寅恪与中国文化精神》《网络文学新论》和《章太炎及其弟子》等。
主要关注学术领域为20世纪中国学术思想史、中国文化与中国知识分子问题，以及大众文化与大众传媒关系等。
引子“挂旗！”“是，挂旗！”
第一章这里的“生活”静悄悄
普通人的一天胜过所有哲学
卢梭的疼痛与吴虞的悲凉
所有生命是在一起，但每个人都是分散的
占卜与算命——民国文人生活中的小浪花
第二章民国初年文人群体概述
——以浙籍文人为个案之研究
“一部民国史，半部在浙江”
“浙江潮”与近代以来中国文化变迁
蔡元培与“某籍某系”
第三章“谈笑有鸿儒，往来无白丁”
——民国初年文人日常交往研究
“夜饮于广和居”
——周氏兄弟在京交往圈子
从挚友到对手
——对胡适与梅光迪“文学革命”争论的再评价
章太炎与周氏兄弟
第四章“枯坐终日，极无聊赖”
——民国初年鲁迅日常生活研究
“无事”可做的“鲁迅”与“忙忙碌碌”的“周树人”
“两间余一卒，荷戟独彷徨”
第五章“转益多师是吾师”
——民国文人门派传承个案研究
从两位洋老师及其中国弟子说起
吾爱吾师，吾更爱真理
书信中的陈寅恪与西方汉学家交往考察
近代以来文人门派传承之负面影响
从三次“谢本师”风波看现代文人之门派传承
第六章“一刹那中”显现之静安一生
——从书信往来看王国维最后十年日常生活
刹那与永恒的困惑
徘徊于学术与世俗之间
何处是归宿
第七章“双城记”（上）
——民国文人在杭州、上海的日常生活
徘徊于都市与山水之间
鲁迅眼里的杭州与上海
西湖最惹文人恋
“飞鸿雪爪”与“刹那主义”
第八章“双城记”（下）
——民国文人在杭州、上海的日常生活
“著书都为稻粱谋”
茶与咖啡中的经济学
“人穷返里”与“铩羽归来”
第九章“人生岁月白驹过，应事牢骚记咏哦”
——徐志摩、胡适日记中的日常生活
府中时期徐志摩的学习生活
留美时期徐志摩的日常交往
徐志摩、胡适与杭州
第十章“雨巷诗人”戴望舒与杭州
“丁香一样忧愁”的雨巷诗人
“将岁月消磨于庄严的钻研”
“那天上的花园已荒芜到怎样了”
“那时我会再看见灿烂的微笑”
“忽然来不及”
主要参考书目
后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
“按照西马的日常生活批判理论，看似单调的日常生活其实具有意识形态性，但是由于十一神秘且常不为主体所感知的状态出现和持续，因此会控制肢体的思想并削弱主体的正常认识——在这个过程中，日常生活使人们在满足的轮回中坠入世俗深渊的真相反而被掩盖了。 (查看原文)
泥菩萨
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2015-05-30 21:47:07
—— 引自第90页
个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是怎么样的，这同他们的生产时一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
我们应该在双重意义上看待“工作”这个概念：一方面它指的是特定类型的日常生活，因为工作本身就是日常生活的有机组成部分；一方面它指的是直接的类活动，因为它是类本质的对象化。按照，马克思的界定，他把一般的日常活动称为“劳动”，而用“工作”专指类本质范畴。也就是说，在商品生产的条件下，工作的类本质是通过交换实现的，无论怎样，工作所完成的产品必须满足社会需要，不然就不能称为是“工作”，而仅仅是“劳动”——也许是“无效”和“浪费”人力物力的劳动。由此，在讨论工作的“意义”时，我们有必要辨析“我们必须做某事”和“我们被迫做某事”的差别。 (查看原文)
泥菩萨
1 回复
2015-05-30 21:47:07
—— 引自第90页