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内容简介:
本书是日本学者川合康三研究中国自传文学的一部专著，作者对从司马迁的《太史公序》到唐朝中后期的自传作了微观的剖析，又将中国的自传文学与西方的自传作品作了宏观的对比分析，贯通东西，可谓拓蓄之作。
作者简介:
川合康三，1948年4月生，京都大学大学院博士课程修了，现任京都大学大学院文学研究科教授。著有《曹操》（集英社，l986）、《文选》（合著，角川书店，l988）、《隋书经籍志详考》（合著，汲古书院，1995）、《杜甫》（世界思想社，1996）等。
蔡毅，男，1953年12月生。日本京都大学大学院博士课程修了，现任日本岛根大学副教授。
中文版序
第一章 “自传”在中国
一 西欧自传的导人――胡适、郭沫若的自传
二 近代自传的嚆矢――王韬的自传
三 “自传”的语源
四 “自传”是什么
第二章 与众不同的“我”――书籍序言中的自传
一 外于众人的“我”――司马迁《史记》太史公自序
二 异于众人的“我”――王充《论衡》自纪篇
三 优于众人的“我”――曹丕《典论》自叙
四 劣于众人的“我”――葛洪《抱朴子》自叙
第三章 希望那样的“我”――《五柳先生传》型自传
一 虚构性的人物传
二 理想化的人物传
三 陶渊明《五柳先生传》
四 袁粲《妙德先生传》
五 王绩《五斗先生传》
六 白居易《醉吟先生传》
七 陆龟蒙《甫里先生传》
八 欧阳修《六一居士传》
第四章 死者眼中的“我”――自撰墓志铭
一 陶渊明《自祭文》
二 王绩《自作墓志文》
三 白居易《醉吟先生墓志铭》
四 中唐的自撰墓志铭
五 杜牧《自撰墓铭》
第五章 诗歌中的自传
第六章 “我”是什么――“自传”的登场
一 陆羽的自传
二 刘禹锡的自传
第七章 此后的自传
后记
译后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
如果根據梁代鐘嶸詩品的序，那就是出征、羈旅、別離和宴會。從亙古延續的現實生活中，截取這樣一些斷面，只有它們才有資格進入文學表現的殿堂。儘管詩人聲稱他寫的是個人對現實的體驗，但這種體驗其實已被圈定在上述因襲的領地內，其間產生的感想、情緒，也就自然會搬演現成的套路。
……
然而，這種因襲在具有歷史性，亦即繼承性品格的同時，隨著時間的流逝，也在不斷發生變化……被稱為近代的時期，就是一個定型性後退，個別性上升的時期，而我們在為那浮出地表的個性自由歡呼時，卻往往對我們自身已經定型化了的事實感覺遲鈍起來。
詩表現什麼？這在古典文學中，程式化的操作已近乎完美。從這個事實出發，我們就會發現，中國詩歌說起來是記述自己人生的體驗，但把它們全部看成自傳，顯然大有問題。一個漂泊天涯的詩人，當他引領遙望故鄉，涕泗橫流時，他演出的不過是充當“行旅”角色的那個自我罷了。 (查看原文)
尺八
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2014-06-25 22:55:35
—— 引自第156页
蔡琰的悲憤詩，庾信的哀江南賦，顏之推的觀我生賦，都因為是對自己人生的回顧，而常被稱為自傳性作品。通觀這些作品，可以看到他們有一個共同的特點，即主人公都是遭遇喪亂而流徙夷狄之地，因而慨歎自己的不幸。如果加上屈原的離騷，在去國離鄉這一點上，仍是共通的。一個人，被強迫離開自己歸屬的故國時，個體存在的危機感，自然會湧上心頭，至少這種分離，會使他敏感的意識到過去的自己和現在的自己之間，已產生了差異。西歐的自傳，以奧古斯丁的懺悔錄為典型，一般是把過去的自己和現在的自己相比，發現自身內部有了變化，於是引發了自傳的寫作。但這裡舉出的中國作品，不是自己內部的變化，而是自己人生的變化——故國之我在外界逼迫下，轉化為異域之我，這種人生境遇的劇變，成為自傳性文學誕生的契機。顏之推以觀我生賦為題，就巧妙地透露出了內中消息：作者矚目的主要不是作為個人的我，而是我這個人的生。感覺到自己過去與現在的不同，從而出發了自傳性作品執筆的意向，這一點可謂東西皆然，文心互通；是寫人自身的變化，還是境遇的變化，在這一點上，西歐自傳和中國自傳，又顯示出巨大的差別。
以上被視為自傳的作品，還有一個共同的特點，即個人與時代的緊密聯繫。在回顧亂世狂潮裹挾下自己的不幸時，他們都是從包容自己的那個時代的廣闊視野著眼，來觀照自身，咀嚼命運。流貫庾信哀江南賦的主調，是所謂鄉關之思，但文中直接吐露個人望鄉之情的地方卻出乎意料的少，主宰長篇大賦整體的，是梁亡的歷史事實。顏之推的觀我生賦對本文做了詳盡的自注，以說明背景事實，也分明表露了他要重現那個吞噬自己的時代全貌的史家立場。 (查看原文)
尺八
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2014-06-25 22:51:31
—— 引自第160页