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《讲给大家的中国历史（共6册）》
内容简介
《讲给大家的中国历史》系列（全13册）考察了中国从新石器时代到清王朝结束数千年的历史轨迹，充分运用近百年历史学和考古学的丰硕成果，以广泛的社会结构、社会思潮、文学艺术、百姓生活为切入点，将那些被搁置在学术象牙塔的新知识、新方法一一呈现给普通读者。
在系列册《中国是怎么出现的》中，你会看到：
· 中国历史，如何从新石器时代开始讲起；
· 如果没有近百年的考古发掘，我们对上古中国的认识就不；
· 陶器、墓葬、青铜器、聚落都会说话，那是真实的历史声音，有时候比历史文献更真实；
· 对甲骨文和金文的解读，让我们比古人更加了解先秦；
· 大多数甲骨文字至今不能识别，是因为它们不是记录语言的符号；
· 夏商周是同时存在、兴起于不同地域、先后成为共主的三个强大部族；
· 商朝的特点是爱喝酒和迷信，在后世士大夫心目中一直没有什么好印象；
· 中国之所为中国，一个重要要素就是文字
《讲给大家的中国历史》系列（全13册），中信出版集团·见识城邦20182019年陆续推出——
讲给大家的中国历史01：中国是怎么出现的
讲给大家的中国历史02：文明的
讲给大家的中国历史03：从列国到帝国
讲给大家的中国历史04：帝国的昂扬精神
讲给大家的中国历史05：危机与考验
讲给大家的中国历史06：大分裂时代
讲给大家的中国历史07：新帝国的试验
讲给大家的中国历史08：新时代的开端
讲给大家的中国历史09：分裂与互动
讲给大家的中国历史10：世界性帝国
讲给大家的中国历史11：光明与黑暗并存的时代
讲给大家的中国历史12：帝国的千年变局
讲给大家的中国历史13：希望与绝望交杂的时代
目录
《讲给大家的中国历史01：中国是怎么出现的》
总序：重新认识中国历史
讲 是时候重新认识中国历史了
01 为什么要重新认识中国历史？ 002
02 什么是历史？什么是历史学？ 005
03 认识古代中国，从宋明理学开始说起 008
04 程朱、陆王之争与古代经典注释 011
05 古代经典注释与考据学的繁荣 014
06 阎若璩探案《古文尚书》 017
07 考据学的拓展—— 从“辨伪”到“疑古” 019
08 顾颉刚的“古史层累构成说” 021
09 社会史论战——用“科学”认识中国史 025
10 金石学的发展与甲骨文的发现 027
11 发掘小屯殷墟的“天下所” 031
12 彻底改写中国历史的考古发现 035
13 重新认识中国历史，从考古开始 039
第二讲 考古学帮助我们重新认识中国古史
01 “挖死人骨头”的考古学 044
02 从文化人类学到考古人类学 047
03 我学习考古学的趣事 051
04 改写考古学历史的谢里曼 054
05 考古学是怎么产生的？ 057
06 考古学的考验 060
07 考古怎么考？ 063
08 科学助推考古 068
09 考古考什么？ 071
10 考古与文字记录的关系 076
11 中国历史要从新石器时代讲起 081
12 “满天星斗”的新石器时代文化 084
13 陶器—— 理解中国文化开端的关键 088
第三讲 新石器时代遗址与中国国家起源
01 国家从哪里来？ 092
02 关于国家起源的“治水社会说” 095
03 新石器时代的居所和食物 099
04 新石器时代房舍遗址 103
05 新石器时代村落遗址与陶器 108
06 陶器的重要意义 114
07 墓葬在说什么？ 118
08 陶器在说什么？ 122
09 以器皿为开端理解中国国家起源 126
第四讲 夏、商、周的同步发展和夏人共主
01 夏、商、周是前后接续的王朝吗？ 132
02 商取代夏成为共主，并未消灭夏 135
03 同时存在的夏、商、周各在何处？ 139
04 中国国家起源的实际状况 142
05 三大区域的互相竞争推动了国家的产生 145
06 夏人何以成为共主？ 148
07 从玉器得知社会分化 151
08 青铜器铸造带来的启发 155
09 青铜器纹饰的含义 161
10 夏人通过其建筑技术而成为共主 165
第五讲 聚落、建筑与共主更迭
01 早被记录的王朝 170
02 社会分化的产生与夯土技术 172
03 农业定居聚落需要建筑技术 176
04 聚落竞争与城墙修建 179
05 夯土技术与宫室建筑 182
06 宫室建筑的神圣性 188
07 大型聚落与城墙林立 191
08 “国”—— 城墙内外的分别 195
09 氏族—— 全新的组织形式 197
10 夏、商、周的共主更迭 201
第六讲 中国古代文字与古代信仰
01 文字的发明 206
02 中国古代文字的特殊功能 210
03 甲骨文的意外发现 215
04 甲骨文的内容 219
05 甲骨文与氏族辨别 222
06 中国文字起源推论 227
07 《尚书》与《诗经》语言文字对比带来的启发 230
08 中国文字的表意特性与特殊功能 233
第七讲 鬼气森森的商朝
01 历史文献中的商朝历史 238
02 成功的畜牧民族与迁徙、定居两难选择 241
03 “商”为何又被称为“殷”？ 244
04 商王世系与二元统治 247
05 商人与动物的特殊关系 251
06 商朝的人祭与人的观念 254
07 商朝统治的二元与占卜的两派 259
08 旧派、新派此消彼长与鬼神信仰的衰落 264
第八讲 从部落共主到国家体系
01 中国农业文化的多扩散发展 270
02 由青铜器制作看中国古代社会结构 273
03 动用大批人力的“劦田” 276
04 商朝的大型动员和组织能力 279
05 商朝的鬼神信仰 282
06 商人的“连续性的世界观” 286
07 商人权力的基础 289
08 周人的崛起 291
09 周人和羌人的联盟 294
10 周人偷学商人的青铜铸造和文字 297
11 周人对商人技艺的改革 301
12 周人攻打戎狄和实力上升 303
13 周人轻松翦商 306
第九讲 商周之际的巨变
01 西周的宫室建筑 312
02 周人的甲骨文和青铜器风格 315
03 牧野之战的意外胜利 319
04 商、周矛盾的来源和扩大 322
05 周人的信仰和“天”的观念 326
06 “天命”归周 329
07 周人的人本观念 332
08 周人翦商之后的统治策略 335
09 周召东征 338
10 周人全新的制度设计—— 封建制 343
第十讲 周朝的统治制度
01 周人的忧患意识 348
02 中国位政治家—— 周公 350
03 二次东征与封建制的开始 353
04 封建即征服 356
05 封建以后如何统治？ 359
06 周人的宗法制度 363
07 宗法制度的特别设计——昭穆制 367
08 封建层级 370
09 史官地位的提升和策命礼 373
10 封建制的创举 375
11 封建制与文字功能的提升 378
12 中国文字在古代的崇高地位 381
13 中国文明的另一项特质—— 记忆 384
14 总结：中国历史与文化的奠基 386
《讲给大家的中国历史02：文明的基因》
《讲给大家的中国历史03：从列国到帝国》
《讲给大家的中国历史04：帝国的昂扬精神》
作者简介
杨照，大学历史系毕业，美国哈佛大学东亚史硕士，曾为哈佛大学史学博士候选人，研究专长为中国古代思想史、社会人类学。杨照现任诚品讲堂与敏隆讲堂讲师，他的创作包括文学、历史、经典著作导读等多个领域，代表作有《故事照亮未来》《我想遇见你的人生》《迷路的诗》《想乐》《永远的少年》《马尔克斯与他的百年孤独》《寻路青春》《推理之门由此进》《呼吸》等。
精彩文摘
《讲给大家的中国历史01：中国是怎么出现的》
讲 是时候重新认识中国历史了
01 为什么要重新认识中国历史？
在开始讲述中国历史之前，我想先请大家暂时假装从来没有学过中国历史，暂时假设中国历史对你来说，是彻底陌生的事物。
我当然知道，大家从前在学校学过中国历史。为什么不好好利用大家可能拥有的丰富底子，反而希望大家暂时忘记曾经学过的中国历史呢？一个重要的原因是：我们过去在学校学的中国历史，其背后有个假设，我们必须认真予以检讨。这个假设就是—— 将中国历史当作一个具备高度同构性的民族文化历程。
过去读的中国历史建立在“同构性假设”基础之上。我们不妨回想一下，从前课本里读到的尧、舜、禹、汤长什么样子？秦始皇、汉武帝长什么样子？唐太宗长什么样子？宋徽宗、明太祖长什么样子？这些皇帝或许各有各的长相，然而，我们从画像中看到的他们身上的衣服和装扮却没有什么改变。我们应该要问：“真的如此吗？”如果我们一直用同构性假设去投射、想象和理解中国历史，那么，许多事实我们就看不到，我们甚至不会察觉到它们的存在。
我们若是以为中国自古以来一直有皇帝，就很难去注意，更难去理解中国的皇帝制度如何产生。从皇帝制度的产生这个角度去看中国历史，我们才能真切明白秦始皇的重要性，以及秦汉作为历史转折点的意义。说白了，我们得先将皇帝的同构性从脑海中赶出去，才能了解，秦汉帝国的建立，其大的意义就在于皇帝的出现与皇帝制度的诞生。
秦汉之前没有皇帝，那是什么样的时代，是什么样的状况呢？去除了同构性假设，我们才能回溯没有皇帝的时代，如春秋、战国时代的王和侯，如何遂行统治？他们的统治方式、权力运作方式，与秦汉皇帝有何不同？再往上推，西周的天子和后来的皇帝又有什么不同？也就是说，我们在历史中需要看到的是“异”，而不是“同”。
还有，如果我们所想象的秦始皇、汉武帝，一路下来，到唐太宗、明太祖，历史上的统治者都是皇帝，而每一位皇帝都是同一个样子，那我们就更不可能理解商朝，不可能理解各种史料明确反映出来的商朝文化，以及商朝的政治统治，也不可能读懂商朝的史料。我们现在赖以了解商朝，重要的史料是甲骨文。以前的学者花了很多时间，还是弄不懂甲骨文的内容，因为他们并不是没有能力解读甲骨文的字形，而是没有能力解读甲骨文记载的活动本质。
甲骨文和我们通用的文字有直接且密切的传承关系。一个懂中文的现代人只需一点儿训练，就可以快速认出约百分之六十的甲骨文。所以罗振玉和王国维这样的大学者，拿到甲骨印记，很快就解读出了很多字。然而认出字以后，学者却要再花半个多世纪的时间，才真的清楚一连串文字讲的意思。为什么那么难？因为绝大部分人习惯用后来的中文及其指涉的内容去推想甲骨文要说的事，那就走上歧途，浪费了很多时间。
02 什么是历史？什么是历史学？
历史指的是人类过去经验的总和。凡是人类过去所经历、所发生的，都是历史。可是，历史知识和历史学不等于历史。历史是曾经存在，但是过去了就没有了的东西。例如，1935 年在发生的任何事情，都是历史，都是历史的一部分。可是，1935年2月13日，一个到圆山附近去游逛的少年，我们没法知道他做了什么事情。他到圆山去的那件事，过去了，消逝了，再也无法还原。又例如，1946年8月10日，一位江西农民被拉壮丁到了，派到战场上打仗。我们也没法知道他那经历了些什么，那些经历对他有什么影响。
我们不可能复原历史当中发生过的所有事情。历史学、历史知识和历史之间，总是存在着一道鸿沟。历史学一直不断努力，想要尽量将过去曾经发生的事情保留下来，予以重建。但是，能
保留的，能重建的，永远只能是真实历史中的一小部分。因此，历史学与历史之间，必然是一种选择关系。
历史这么大，历史学只能从中选取部分，予以保留，予以重建重现，并表达出来。历史就像地图一样。每一张地图都有比例尺，比例尺就意味着要将现实缩小。在缩小的过程中，也就排除掉了一些东西。翁贝托·埃科（Umberto Eco）有一篇文章讲1∶1的地图。那张地图是覆盖在整个地球表面的一大张纸。1∶1的地图不会遗漏任何东西，然而这个地图没有办法用，也没有人要用。地图要有用，必然要缩小，要将一些东西排除在外，如此才方便。比例尺越小，地图涵盖的范围就越大，然而相对而言，它能保留的信息就越少。历史学也是如此。
完整的历史知识，和历史之间是1∶1的关系，把过去所发生的任何事情如实、巨细靡遗，如同时间倒流般，全都搬上来给我们。这种历史知识只存在于想象中，现实中不会有。现实的历史知识必定经过选择，选择众多历史信息中的一小部分，将之转化为可传述、可理解的史学内容。
如果历史知识是一幅地图，那么我们要画的是什么样的地图？要用一种怎样的比例尺？依照什么样的原则，保留什么，又省略什么？这些是历史学极为关键的概念与原则。我希望读者暂时搁置过去的中国历史印象，因为我想带大家走一趟不一样的旅程。
在重新看这块庞大而又丰富的历史图景之前，我们先回顾一下：曾经存在过的地图是如何画出来的？为什么会有这张地图？这张地图是谁，用什么样的方式，用什么样的原则，基于什么样的考虑，为了要给谁用，所以才画成这个样子？让我们先跑到地图后面，检查其制作过程，然后再绕出来，换到另一个山头上往下看，或许终会发现，原来的地图绘制进去的，只是全幅中国历史图景中的一个角落，而且是从特别的角度看过去的一个角落。我们不应该，也不能只这样看这个角落，而对另外存在的庞大区域视而不见。
03 认识古代中国，从宋明理学开始说起
我们对中国古史多少有点儿印象。这些印象是怎么来的？
让我们回溯到明朝中期，从15世纪的一场争论开始讲起。当时士人圈中，激烈、关键的一个争议，是理学上的“程朱、陆王之争”。理学是宋朝以降中国士人学问的核心。理学试图建立一整套解释，解释这个世界是怎么来的，为什么会有这样的世界。还有，在这个世界当中，人处于什么样的地位？如何成为一个人？作为一个人，应该有什么行为，不应该有什么行为？理学既要彻底追究源头，又要提供具体而实用的人生行为准则，是一套既大且细的学问。
理学有两个关键特质。，理学探讨的范围甚至比西方的哲学更广。它不只是要解释这个世界是怎么来的，还要明确规定这个世界上每个人该有的行为准则。第二，理学是“一套”学问，它有严谨的逻辑，将众多内容容纳在一套可以讲清楚的道理中，而不是把这些东西分开，做片段式处理。
“程朱”和“陆王”代表的是理学内部源于不同的推论而产生的两种很不一样的整体态度。“程朱”是北宋的程颐（字正叔）、程颢（字伯淳）兄弟，加上南宋的朱熹（字元晦）；“陆王”是南宋的陆九渊（字子静）和明朝的王守仁（字伯安，别号阳明）。简单来说，“程朱”认为建立从宇宙到人生的整套学问，关键程序是“格物致知”；而“陆王”却主张，有意义的知识，其核心价值应该是“明心见性”。
“程朱”强调人要变成合格的人，有一套程序，有一套功夫，要循序渐进，认识万事万物之理，进而从中认识“天理”，认识“天理”在我们每个人身上划分根植的“性”。为什么朱熹要强调四书，将《大学》《中庸》突显出来，与《论语》《孟子》平起平坐？因为《大学》《中庸》讲的都是程序，都是按部就班、依序进展的功夫。对“程朱”而言，人要一步步由近及远，由内而外，通过格物致知积累学问。对的学问、丰富的学问，让你成长为对的人、好的人、有用的人。
“陆王”却不是从这种角度看世界的。依照孟子的观点，人之所以为人，重要的在于有恻隐、羞恶、是非、辞让之心，在于有良知。良知就是天生的道德心。既然良知——天生的道德心——本来就在我们的心里，怎么要靠后天慢慢去学，靠一套吸收外在知识的功夫才培养起来呢？人的教育程序，学问的根本，都在于“致良知”——找到并发挥你的良心。这里不牵涉外在知识。陆象山发挥孟子所说的“先立乎其大者”（《孟子·告子上》），认为内在道德本心是“大”，其他外在的知识相对是“小”，是附加的。
这是看待世界和看待人的两种不同态度，却同属于中国近世社会重要的士人文化。宋朝之后，士人兴起，除了皇室之外，士人拥有多的资源，更是社会的核心。因科举制长期积累的影响，士人掌控了集体价值的决定权。因此，士人相信什么，不是简单的个人信仰问题。“程朱、陆王之争”愈演愈烈，有其难解的政治和社会因素。
两派争端之所以如此激烈，是因为牵涉科举考试。科举考试的每个环节其实都是政治。谁来出题，出什么样的题目？谁来阅卷，用什么标准阅卷？科举考试决定了很多人一辈子的前途和命运，决定他们一家子乃至整个家族后代的社会地位。“程朱”与“陆王”斗得厉害，因为不同派别对于考题和答案有不同看法，就会选择不同的人，淘汰不同的人。如此一来，宇宙论与人生论的信念，就和派别的壮大或消长紧密联结在一起了。当时社会上拥有庞大资源的人，分别成了两个巨大的思想派别，一个是“程朱派”，另一个是“陆王派”，两派都必须想方设法压倒对方。