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内容简介:
在什么方面平等与不平等呢？这是不容忽视的问题，因为这正是难题之所在，也是政治哲学之所在。
——亚里士多德
歧义并非错误认识，因此不需要知识的补遗；歧义亦非错误理解，因此并不要求词语净化。歧义的情况是，在争执说话内容的意义时，已经构成了话语情境之理性本身。
“话语之可能性条件”的整体，说明了人之所以是政治动物的基础。
——朗西埃
朗西埃强调治安和真正的政治间的分界线为何总是模糊混淆而备受争议的。比如说，在马克思主义的传统中，“无产阶级”可以被解读为“没有分的组成份子”的主体化，其将自身所遭遇的不正义提升并且接受普遍性的终极检验；同时，它也可以被解读为将促成“后－政治”理性社会之创制的操作者。我们的欧洲传统中包含了一系列对此政治时刻的否认──对于政治冲突之真正逻辑的否认。朗西埃在《歧义》一书中发展了对于这些否认的辨识方式，而这本书可以被视为他最杰出的政治思想著作。
——齐泽克
作者简介:
雅克·朗西埃（1940— ），法国哲学家，巴黎第八大学哲学荣誉教授，前巴黎第八大学哲学系主任。1965年与阿尔都塞合著《阅读〈资本论〉》，1980年代一来以研究哲学教育、历史性及诗学问题著称，1990年代则专注于美学-政治的研究，在《歧义：政治与哲学》之后，陆续发表《影像的宿命》、《美学中的不适》、《民主之恨》、《获解放的观众》等。论述主要涉及文学、电影与政治等哲学思考，被誉为当代法国重要思想家之一。
刘纪蕙，台湾交通大学社会与文化研究所教授。美国伊利诺大学香槟校区比较文学博士。主要研究领域为精神分析、当代欧陆政治与美学思想、东亚现代性、跨艺术研究。合译《拉冈精神分析词汇》。
林淑芬，交通大学社会与文化研究所副教授。英国Essex大学政治系博士。主要研究领域为当代政治思想。
薛熙平，交通大学社会与文化研究所博士生，目前的研究领域为精神医疗人类学，译有吉奥乔·阿甘本《例外状态》。
陈克伦，交通大学社会与文化研究所博士生，研究领域：台湾小剧场运动（史）与政治-美学实践、文化理论、当代批判思想。
序/1
第一章 政治的起点/11
第二章 错误：政治与治安/35
第三章 歧义之理性/63
第四章 从“元政治”到“后设政治”/85
第五章 民主，抑或共识 /123
第六章 在其虚无主义时代的政治/157
附录/183
专名索引/185
人名索引/197
后记/199
一、感受性体制、理解与歧义、理性与计算、间距与“空”刘纪蕙/200
二、“政治哲学”、政治、治安 林淑芬/212
三、民主/后─民主、共识 陈克伦/228
四、人、人性、人权、人道主义 薛熙平/239
参考文献/246
· · · · · · (收起)
原文摘录:
正如人民并不真正就是人民，而是穷人；穷人本身也并不只是穷人，他们只是没有任何特性的一群人，他们由于最初区分之效果而承担了自由之空名，不属于自身的属性，一个引发争议的资格。28 (查看原文)
豆友154158182
4赞
2020-01-19 18:03:20
—— 引自章节：第一章 政治的起点/11
亚里士多德以一句话向我们指出作为名词的“哲学”与作为形容词的“政治性”（I’adjectif“politique”）之最早交会：“平等与不平等，这是不容忽视的问题，因为这正是难题之所在，也是政治哲学之所在”当哲学拥抱这个属于政治（la politique）的难题或困境时，哲学便成为“政治性”的。政治是以平等为原则所进行的活动——后面的讨论会回到这一点；然而，平等原则在共同体成员的分配难题中发生了变化：关于什么事情的平等？什么人之间的平等？“哪些事情”？“哪些人”？平等如何由平等与不平等所构成？这些是属于政治的难题，也因此政治成为哲学的难题，一个属于哲学的课题。我们不应该采取以哲学来拯救政治、科学与艺术之实践者的虔敬观点，也不该认为哲学可以透过其操作原则来说明难题的原因。哲学不会拯救任何人，也没有任何人会要求哲学之拯救。 (查看原文)
梧鸣室
2022-09-05 09:46:46
—— 引自章节：序/1