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内容简介:
◆抗拒当下的庸俗与无聊，直面现代人的价值抉择与伦理处境
◆复现韦伯、卢卡奇、伯林等大家的思想理路，重新经营我们时代的道德资源
◆林毓生、刘擎、周濂、刘瑜、任剑涛、高全喜、周保松一致推荐
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【内容简介】
本书是钱永祥对现代性的伦理思考，关切现代人的道德伦理处境。面对现代性的挑战，我们不只是在处理一组客观的历史、社会现象，更是在自行认定或者弃绝一些价值立场。那么，我们认定或弃绝时依据的理由是什么？之后又如何承担责任？
作者研读经典，观照现实，从平等、多元和公共性三个概念出发，以自由主义为批判立场，梳理、分析和阐释上述问题，并指出了一个由平等的个人进行公共论述的远景。
庸俗者没有怀疑，所以无所担当；无聊者缺乏热情，所以不求担当。庸俗者以为意义与价值的问题业已解决，生命不过是随着主流逐波弄潮；无聊者则根本不识意义与价值的追求包含着徒劳的悲剧成分，以为生命本身原是轻松幸福的尽兴一场。
——钱永祥
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【学者推荐】
这是一部介于专业读者与大众读者之间的政治哲学论著，展卷一读，两类读者一定都会受益匪浅。
——任剑涛（清华大学政治系教授）
钱永祥先生对“说理”的珍视源自对生命实践的真切领悟，他的论说深刻锐利又娓娓道来，他的诚恳与卓识为当代汉语学界所罕见。
——刘擎（华东师范大学政治学系教授）
十余年前读到钱永祥先生的《纵欲与虚无之上》，至为佩服，不仅因为义理文章，更因为随时可见的人文关怀，至今犹记书中所说面对现代性要持“败而不溃”之姿态，世俗时代有限理性个体之渺小但伟岸、悲剧但豪情形象跃然纸上，让人不由想起里尔克所言：有何胜利可言，挺住意味着一切。十余年后，钱先生再出新著，愿这动情之理性能真正影响和改变中国的公共政治文化心理。
——周濂（中国人民大学哲学院副教授）
作者简介:
钱永祥 台湾“中央研究院”人文社会科学研究中心兼任研究员，《思想》杂志总编辑，研究政治哲学、近代西方政治思想、马克思主义，以及动物伦理学。著有《动情的理性：政治哲学作为道德实践》《纵欲与虚无之上：现代情境里的政治伦理》以及多篇学术论文。译有《学术与政治》《动物解放》。
序
第一辑 祛魅之后：现代式伦理的艰难
黑格尔：西方古典哲学传统的最后一位大宗师
走出神话国之后：读刘大任《走出神话国》
空气中的叛逆精神：马尔库塞与20世纪60年代的消逝
历史与传记：读玛丽安娜韦伯的《韦伯传》上册
韦伯与卢卡奇：消散在时代风暴中的友谊
水晶般的精神：乔治奥威尔与西班牙内战
马克思主义的原始动力与现代课题
在纵欲与虚无之上：回顾韦伯的《学术与政治》
纪念伯林之死
美国自由主义的髑髅地
“我总是活在表层上”：谈思想家伯林
权力与权利的辩证：《联邦论》导读
第二辑 自由主义：平等与多元的伦理
个人抑或共同体：关于西方宪政思想根源的一些想法
自由主义与政治秩序：对《自由中国》经验的反省
“分而治之”：从党派与代表试论《联邦论》中政治领域的独立性格
社会整合与罗尔斯自由主义的政治性格
社群关系与自我之构成：对桑德尔社群主义论证的检讨
霍布斯是自由主义者吗：谈自由主义的一项必要成分
自由主义的政治性格：殷海光与罗尔斯的对照
自由主义为什么关切平等：当代的一个看法
自由主义与国族主义：两种政治价值的反思
现代性业已耗尽了批判意义吗：汪晖论现代性读后有感
第三辑 众生平等：回避不得的动物伦理
动物福祉与社会进步
猫与我：一段道德启蒙的经验
一个“论述”的里程碑：《我的猩猩宝贝》序言
第四辑 责任与自制：知识分子的伦理
学术权威如何善尽社会角色
略谈“公共型”的知识分子
· · · · · · (收起)
原文摘录:
如果对于意义的渴求是一种欲望，纵欲指的便是对于意义的存在有太多幻觉，对于人类的作为创造意义的能力有太大的信心。相对于此，当纵欲的亢奋高潮带来的知识虚脱挫败，幻觉与信心会在瞬间崩解，沦为对于一切价值的麻木虚无心态。在除魅后的近代世界里，意义的问题逐渐浮现，解决的唯一资源又只剩下作为主体的人自身，纵欲与虚无之间的轮替交迭自然愈演愈烈，表现了人类每一次构建意义时从张狂得意到失败丧志的循环。
但是纵欲与虚无还有深一层的共同根源，那就是它们都企图逃避现代性的要求。韦伯再三强调，近代世界中的意义问题，受制于特定的思想与现实条件。这些条件，几乎可以用“冷酷”一词来形容。他在一些洋溢着悲情的段落里指出，对近代人而言，最艰难的事就是“面对时代宿命的肃杀面容”而犹贾勇自持。如果时代宿命代表着荒凉世界中一切希望的破灭，贾勇自持所要求的就是以坚韧的心肠面对这个局面而说：“即使如此，没关系。” 与这种态度相反，纵欲者靠着奢侈的希望而生，不敢正视希望破灭的事实：虚无者则放弃一切希望，不敢在废墟中再有所坚持。两种心态所表现的倾向其实是一样的：软弱而无力承担时代所提供的机会与责任。 (查看原文)
liberte
10赞
2019-02-24 20:23:26
—— 引自第101页
如果对于意义的渴求是一种欲望，纵欲指的便是对于意义的存在有太多幻觉、对于人类的作为创造意义的能力有太大的信心。相对于此，当纵欲的亢奋高潮带来的只是虚脱挫败，幻觉与信心会在瞬间崩解，沦为对于一切价值的麻木虚无心态。在除魅后的近代世界里，意义的问题逐渐浮现，解决的惟一资源又只剩下作为主体的人自身，纵欲与虚无之间的轮替交迭自然愈演愈烈，表现了人类每一次建构意义时从张狂得意到失败丧志的循环。 (查看原文)
Vasin
2赞
2018-06-05 12:39:42
—— 引自第91页