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内容简介:
Eric Voegelin是当代最有原创性和影响力的哲学家。在书中他对政治思想史上的重要问题作了梳理，并分析了传统思想的崩裂，以及从中产生新秩序的可能性。
作者简介:
出生在德国古城科隆的沃格林（1901－1984），上小学时随家迁居奥地利，长大后就读维也纳大学。虽然攻读的是政治学博士，沃格林喜欢的却是法学，真正师从的老师是自由主义法学大师凯尔森教授，心目中的偶像则是自由主义思想泰斗韦伯。不过，尽管沃格林后来荣幸地成了凯尔森的助教，却不像一般的自由主义学人那么不开窍。
念博士时，沃格林就显得才华横溢，比施特劳斯早十年拿到洛克斐勒奖学金，到美国走了一圈，回国后即着手教授资格论文……纳粹掌控的奥地利，阻断了身为犹太人的沃格林在德语学界的学术前程。1938年，沃格林流亡美国，次年便与一家出版公司签约，为大学生撰写一部相当于《西方政治思想史》的简明教科书——于是，沃格林便着手撰写《政治观念史》……出版社和沃格林本人都没想到；本来约好写两百来页的 “简史”，沃格林却下笔千页，还觉得没把西方政治思想史的要事说清楚……
由于外在和内在原因，《政治观念史》终于没有正式完成，变成了一堆“史稿”，如今英文版编者对将这些“史稿”整理编辑出版仍然感到不安：沃格林生前毕竟悬置了这部“史稿”。
悬置“史稿”的外在原因并非仅仅是“卷轶过大”，远远超出“两百页”的预定规划，还因为沃格林的写法不合“学术规范”——不合什么规范？当时（现在同样如此）的“学术规范”是：凡学问要讲究学科划分——哲学史、文学史、宗教史、史学史、政治思想史、经济思想史得分门别类地写，沃格林的“史稿”却打破这种现代式的学术规范，哲学、文学、史学、宗教、政治、经济一锅煮……让如今的大学教授如何找到自己的专业？仅就这一点来说，整理编辑出版这部“史稿”，对西方学界已经意义重大，对我们来说同样如此。
翻检一下近百年来我国学界翻译出版的西方“史书”便不难发现，形形色色的哲学史书翻译得最多，相比之下，西方文学史方面的书就翻译得少得多，史学史、宗教史更等而下之。如此哲学偏好使得我们的大学不断培养出哲学迷狂——然而，仅仅从形而上学史来看待西方思想史，而将文学、史学、宗教要著被排除在外，我们得到的不过是一个畸形的西方思想史形象。
沃格林觉得，即便要写大学生教科书，也应该带着自己的问题意识来写。《政治观念史》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的穷途，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？……悬置“史稿”的内在原因在于，沃格林以思想史的方式来展开自己对现代性的探问时思想发生转变，下决心推倒已经成形的“观念史”从头来过：起初，沃格林力图搞清楚西方各历史阶段的主导性观念与生活实在之间的关系，在写作过程中他发现，“象征”而非“观念”与生活实在的关系才更为根本。
沃格林重起炉灶，把“史稿”中的材料大量用于后来成为其标志性著作的多卷本《秩序与历史》以及其他重要文集——如今我们看到的《政治观念史稿》从“希腊化时期”开始，不免感到奇怪，其实，此前的材料都变成了《秩序与历史》的前三卷。由此看来，要追溯沃格林究竟如何探究现代性危机的来龙去脉，这部残存的“史稿”仍然具有相当的文献价值。
重新认识西方大传统是我国学界和大学教育的世纪性根本课题之一，且迫在眉睫……提出“重新认识西方大传统”，让国朝学界好些少壮学人无名火起：凭什么你才知道真正的西方传统，我们知道的就不是！……的确，要让自己把从前学的那套思想观念谱系置换掉，谁也不舒服。然而，出生于自由主义思想之家的沃格林的“史稿”不同样（且首先）在冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念？——施特劳斯说得好：思想者的真诚首先在于，随时准备推翻自己的定见从头开始！
除非中国学人已经打算在西方现代性思想中安家并与某个现代或后现代“大师”联姻生育后代，否则，我们就得随时准备从头开始认识西方传统——就此而言，沃格林的这部“史稿”将是我们可能会有的无数次从头开始的诸多契机之一，毕竟，这部被悬置的近两千页“史稿”本身，就是沃格林亲身从头开始的见证。
中文版出版说明(刘小枫)英文版编者导言 第三部分 神圣帝国第一章 导言 一、中世纪的总体结构 二、移民 三、西方的孤立 四、精神政治 五、观念呈现的结果 A.帝国的兴起第二章 移民时代的日耳曼部族 一、日耳曼神话的总体结构 二、法兰克神话 三、东哥特神话 四、勃艮第神话——失败神话 五、此后日耳曼观念史中的失败神话 六、王政与民族生存 七、后世法国观念史中的王权理论第三章 新帝国 一、帝国的转移 二、格拉西乌斯——精神权力与世俗权力的分立 三、西方对君主坦丁堡政策的反应 四、拜占庭权力在西方的瓦解 五、罗马帝国在移民时代的法制建设 六、教廷与法兰克王权的亲善 七、查理曼的加冕 八、君士坦丁捐赠 九、领地教会——公元802年的法典 十、西方与拜占庭在帝国动力上的差异 十一、王权人士融入神秘体 十二、修道院——圣本笃守则第四章 第一次改革 一、一种唤启的成长 二、修道院改革的浪潮 三、精神战士 四、主教叙任权之争 五、安贝尔枢机主教 六、《约克论集》 B.时代的结构第五章 导论 一、新势力 二、新兴时代 三、世俗秩序问题 四、主要问题第六章 萨尔兹伯利的约翰 一、新性格学 二、封建主义 三、国家 四、诛杀暴君第七章 菲尔热(弗洛拉)的约阿希姆 一、基督教历史的结构 二、三个王国 三、新政治思辨中的经常性因素 四、自主人的兄弟情谊第八章 圣方济 一、《美德颂》 二、清贫生活 三、顺服于教会 四、俗人教会 五、与基督一自然保持一致 六、此世基督第九章 腓特烈二世 一、帝国的突变 二、《梅尔菲宪章 》 三、凯撒式基督教第十章 法 一、西方法与罗马法 二、罗马法神话 三、博洛尼亚复兴 四、复兴的效果 五、英诺森三世的《教皇慎思》第十一章 德布拉邦 一、亚里士多德主义 二、哲学 三、知识人 四、清贫 五、结论——政治复兴的基础 C.高潮第十二章 阿奎那 一、历史 二、政治 三、法 四、结论英汉对照索引附录：《政治观念史稿》(1～8卷)总目录
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原文摘录:
洪贝特对魔力强制的看法基于他认定基督精神的流动有赖施行圣礼者的品质，而达米安对强制的看法则基于他认定无论施行者品质如何，圣礼的施行都将起到传播超凡魅力的作用。在这里，我们看到了对圣礼客观性与为实现精神自由所需的激进前提这二者之间对立的精确表述，前者作为混杂着好人与坏人的神秘体（它正因如此而能成为基督教文明的属人载体）的原则，后者则必然要求区分基督的纯净之体与恶魔的神秘反体。 (查看原文)
竹光漾月
7赞
2025-04-27 13:33:23
—— 引自章节：五 洪贝特枢机主教
这些移民确立了西方制度的种族基础。他们造成的另一项重大后果是打破了古代世界的文明统一性。处在由马其顿和罗马帝国的扩张所带来的高度之上的古代世界，尽管内部存在分化，但仍然是一个巨大的、从美索不达米亚延伸到大西洋，并分散至中亚的文明单元。7世纪，两只楔子几乎同时楔入这个区域，将其一分为三。到7世纪中叶，阿拉伯势力的扩张已达到波斯，阻断了到那时为止一直存在于地中海-亚细亚地区与远东之间的直接联系。波斯、叙利亚、巴勒斯坦和美索不达米亚从这时起逐渐脱离了地中海世界；它们变成了“亚细亚的”。7世纪后半叶，亚细亚的保加利亚人的入侵带来南部斯拉夫人的大规模扩张，深入位于多瑙河与巴尔干半岛之间的拜占庭帝国东北部身份。阻断这个东方帝国与西方的陆路联系。在希腊化东方与拉丁化西方之间，直接的文化联系变得极为稀少；那些起作用的影响不得不辗转通过西西里或是伊斯兰化的北非和西班牙来进行。自7世纪之后，我们方能将“西方”作为一个文明区域来加以谈论，它以日耳曼种族为基础，位于古代各发达文明的外围，被土耳其-斯拉夫和伊斯兰这两只楔子与它们分隔开。 (查看原文)
约翰雷
2011-04-09 13:20:39
—— 引自第30页