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内容简介:
2011年爆发在阿拉伯各国的抗议运动及骚乱吸引了世界的注意。但这场运动能否实现人们寄予其中的希望呢？本书作者阿明在书中透彻地分析了这一运动的起因、过程及结局，深刻地表明，尽管这场“春天”恰遇资本主义的“秋天”，但这场运动的实质是反资本主义的运动，为了把创造未来的权力掌握在自己的手中，避免倒退到伊斯兰化之中，阿拉伯各国人民要团结起来，寻找到积极的、真正适合阿拉伯国情的崭新之路，并与世界人民一起与资本主义和帝国主义展开斗争。
作者简介:
萨米尔·阿明（Samir Amin ），男，1931年生于埃及开罗。埃及著名经济学家，研究发展中国家社会经济发展理论的著名学者，当代著名的新马克思主义理论家。1957年毕业于法国巴黎大学，获经济哲学博士学位。1957年至1960年担任埃及经济发展组织的高级经济学家。后来，一直在国外工作。1960年至1963年担任马里政府计划技术顾问。1963年起，先后担任过法国普瓦蒂埃大学、巴黎大学和塞内加尔达喀尔大学的教授和设在达喀尔的联合国非洲经济开发与计划研究所所长。
英文版导言：论阿拉伯世界的长期前景／1
法文版导言／1
第一章 阿拉伯的春天？／1
第二章 作为古代世界体系枢纽的中东／27
第三章 衰落：马穆鲁克国、复兴运动的失策和政治性伊斯兰教派／70
第四章 跃进：万隆时代与阿拉伯的大众民族主义／89
第五章 民族主义、民粹主义事业迷失于“再度买办化”／118
结论：巨大的挑战／183
· · · · · · (收起)
原文摘录:
对于绝大多数人来说，这种现代性是相当可憎的，因此它遭到了激烈的抵制。但抵制是消极的行为。由于缺乏可替代的方案，反抗显得无力，人们最终只能屈服于资本主义和现代性的要求，而他们原本宣称要对资本主义和现代性加以抵制。主要的幻觉建立在对前现代的过去的怀旧之上，在这个体系的中心和外围都能找到持此种怀旧心态者。在体系的中心，怀旧表现为这个体系的受害者们并无具有重大意义的梦想、保守主义的呼吁以及以某种方式弱化各种思想解放要求的危险性，从而导致现代性沦落为一种无法连贯的拼凑之物，将过去受到操控的残渣与当前的要求混为一谈。但在外围区域，对过去的怀念则是激烈并且合理的反抗的结果，由于这种反抗很显然建立在对现代性的挑战本质为何并不知晓的基础之上，所以它已经变得神经过敏且力不从心。
(查看原文)
暗红色乌鸦
2023-03-18 21:48:19
—— 引自章节：第三章 衰落：马穆鲁克国、复兴运动的失策和政治性伊斯兰教派／
宣称是伊斯兰教的运动出现，实际上所表现出来的是一场猛烈的反抗，其所针对的是实际存在的资本主义所带来的破坏性后果，以及伴随着资本主义而出现的使命并未完成、遭到了阻截并具有欺骗性的现代性。它所表现出来的是一场绝对合法的、针对对于所涉及的民族什么都给予不了的体系的反抗。作为一个可以替代资本主义现代性的选择而提出的伊斯兰教话语体系（历史社会主义的现代体验显然被吸收了进去），就其本质而言是政治性的，毫无神学属性可言。经常被强加到伊斯兰教头上的“宗教激进主义”属性与这套话语体系根本没有对应关系，不仅如此，除了几个当代伊斯兰教知识分子被西方舆论称为而不是自称为“宗教激进分子”之外，这个属性同伊斯兰教甚至连间接的关系都不存在。在这种情况下提出的伊斯兰教与每一种解放神学都是死对头。政治性的伊斯兰教鼓吹服从而非解放。只有苏丹的马哈茂德·塔哈在其对伊斯兰教的解释中尝试过强调解放这一元素。塔哈被喀土穆当局判处死刑并遭到处决，他不被任何激进的或者温和的伊斯兰教团体所承认，任何认同伊斯兰教复兴运动的知识分子，甚至那些只是愿意与这场运动进行对话的知识分子也未曾替他辩护。 (查看原文)
暗红色乌鸦
2023-03-18 21:48:19
—— 引自章节：第三章 衰落：马穆鲁克国、复兴运动的失策和政治性伊斯兰教派／