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内容简介:
作为意大利保守主义政治学的奠基之作，莫斯卡在《统治阶级》中指出，任何社会中都存在着两个截然不对立的阶级——统治阶级和被统治阶级。统治阶级一般由武士、教士、土地贵族、有钱的和有知识的种种团休组成，他们管理国民事务，垄断国家权力，独占各种荣誉。因为只有这些少数人才有组织能力，而作为多数的群众则处于无组织状态之中。因此，有组织的少娄对特定的统治阶级失势之后，就会有另一个统治阶级来取代他们。事实上，整个人类文明的斗争谱写的。莫斯卡的这一论断，极大地影响并促成了“精英理论”在西方政治学界的兴起。
作者简介:
加塔诺·莫斯卡，意在利都灵大学宪法教授、罗马政治制度和理论讲座教授，著名政治社会学家，被誉为意大利政治科学之父；作为一名长期参与政务的学者，他曾担任议会议员和参议员，并在1914——1916年间担任政府殖民部次长职务。主要著述有：《关于政府和议地制的理论》、《统治阶级》等。莫斯卡首次系统而全面提出了著名的统治阶级论，他与帕雷托一道，被认为是西方政治学中“统治精英理论”的首创者。
英译本前言
1. 泰纳和莫斯卡:《理论》。——2. 历史的概念。——3. 社会力量及其平衡。——4. 司法防卫:政治组织的重要性。——5. 常备军。——6. 社会类型和政治模式。——7. 文明的等级。——8. 民主和代议制度。——9. 莫斯卡和帕雷托。——10. 关于对莫斯卡作品的翻译。
第一章 政治科学
政治科学,第1—2节。——实验方法和它的局限性,第3节。——科学和政治科学,第4节。——环境理论;气候,第5节。——北方和南方诸理论,第6—8节。——山地和平原,第9节。——种族理论;生存斗争,第10节。——种族的概念;优越和低劣的种族,第11节。——种族和社会类型,第12节。——诸进化理论,为卓越性进行的奋斗与生存斗争,第13节。——进化和进步,第14—15节。——历史方法,第16—20节。
第二章 统治阶级
统治阶级的概念,第1节。——统治阶级和政府分类,第2节。——有组织的少数人和没有组织的大多数人,第3节。——政治势力:军事勇气:波兰的农奴制,第4节。——财富,第5节。——宗教和学识,第6节。——统治阶级中的世袭倾向,第7节。——统治阶级的稳定性和更新,第8节。
第三章 封建和官僚制度(包括《原理》,第六章,第5—8节)
政治模式,第1节。——社会类型,第2节。——宗教和社会类型,第3—5节。——政治组织的封建类型,第6节。——官僚制国家,第7—8节。——孔德的分类:三个阶段,第9—10节。——斯宾塞的分类:军事和工业国家,第11—12节。
第四章 统治阶级和社会类型
社会类型和扩张,第1节。——统治阶级和社会类型的混合物,第2节。——社会类型的团结和阶级区别,第3—4节。——下层阶级和社会类型,第5节。——阶级隔离和社会类型,第6节。
第五章 司法防卫
是非感和进化,第1—2节。——道德律的机制,第3节。——宗教和道德,第4节。——法律和道德:司法防卫和政治组织的类型,第5节。——专制和专制原则,第6节。——社会势力的平衡,第7节。——教会和国家的分离,第8节。——财富分配和中等阶级,第9节。——社会势力的组织和代表,第10节。——趋向社会势力自作主张的倾向:美国,第11节。
第六章 选举权和社会势力
民主理论:多数人统治,第1节。——在代议制中的多数和少数,第2节。——政府对经济生产的控制,第3节。——国家的概念,第4节(《原理》,第六章,第5—8节,请参见本书第三章)
第七章 教会、党派和教派
团体和斗争本能,第1节。——人类结成团体时的宗派倾向,第2节。——先知和开创者的特性,第3节。——宗教和教派的增长,第4节。——教条和社会环境,第5节。——教条对情感好的和坏的诉求,第6节。——宗教和现实:基督教、伊斯兰教,第7节。——信仰的选择:模仿性,第8节。——教会和世俗性,第9节。——迫害和大众控制,第10节。——宣传的艺术,第11节。——斗争和社会类型:永久和平是人们想要的吗?第12节。
第八章 革 命
希腊和中世纪的革命,第1节。——罗马、封建和伊斯兰革命:第2节。——中国的革命,第3节。——民族起义和独立战争,第4节。——农民起义和他们的领导人,第5节。——近代法国革命和过度官僚化,第6节。——秘密会社、革命传统,第7节。
第九章 常备军
在原始社会中的军事权力,第1节。——雇佣军和封建社会,第2节。——雇佣军专制,第3节。——常备军的兴起,第4节。——公民民兵,第5节。——社会差异:军官和士兵,第6节。——种族和军事勇气,第7节。——常备军和司法防卫,第8节。
第十章 议会政治
统治阶级与现代社会的问题,第1节。——宗教的未来,第2—4节。——民主制的危机,第5节。——议会政治的弊端和批评的类型,第6节。——对议会制的改革:“立宪制”改革,第7节。——分权和中等阶级,第8节。
第十一章 集体主义(《原理》第十章,第9—19节)
古代社会主义;卢梭和社会主义在欧洲的兴起,第1节。——集体主义和对社会改善的信仰,第2节。——集体主义之下的统治阶级,第3节。——绝对正义和社会生活,第4节。——无政府主义,第5节。——阶级斗争,第6节。——社会主义和废除贫困,第7节。——社会主义增长的原因,第8节。——社会主义的前景,第9节。——社会主义和国家控制:基督教社会主义,第10节。——社会主义和平等,第11节。
第十二章 统治阶级的理论(《原理》第二部分,第一章)
统治阶级这一概念的历史,第1节。——统治阶级理论和民主制的偏见,第2节。——统治阶级的概念和科学方法——第3节。
第十三章 政治组织的类型(《原理》第二部分,第二章)
原始君主制,第1节。——近东帝国,第2节。——希腊城市国家,第3节。——它的弱点和局限性,第4节。
第十四章 政治组织的演化(《原理》第二部分,第三章)
罗马城市国家、公民权的概念,第1节。——罗马官僚制和常备军的兴起:罗马帝国,第2节。——罗马中等阶级的衰落和帝国的崩溃,第3节。——蛮族王国和封建主义,第4节。——民族专制的兴起,第5节。——中等阶级和代议制,第6节。——英国国体是大陆国家的楷模,第7节。——代议制和文明等级:代议制的结构弱点,第8节。
第十五章 统治阶级中的原则和倾向(《原理》第二部分,第四章)
独裁和自由制原则、贵族和民主制倾向,第1节。——独裁制,第2节。——统治阶级和独裁制,第3节。——自由制度,第4节。——民主制倾向和对统治阶级的补充,第5节。——贵族制倾向和社会僵化,第6节。——各种原则和倾向的平衡,第7节。
第十六章 统治阶级和个人(《原理》第二部分,第五章)
统治者和统治阶级,第1节。——统治阶级和被统治者;外国支配,第2节。——历史唯物主义、对历史的经济解释,第3节。——至善者的统治,第4节。——绝对正义和相对正义,第5节。——科学和社会运动,第6节。
第十七章 代议制政府的未来(《原理》第二部分,第六章)
作为一个历史阶段的19世纪,第1节。——自由、平等、博爱及其应用,第2节。——民主和文明的等级,第3节。——代议制中产生衰落的种子,第4节。——代议体制的替代物:无产阶级专政、官僚专制主义和工团主义,第5节。——代议制在欧洲的恢复,第6节。
索引与参考文献
· · · · · · (收起)
原文摘录:
在每一个地方——在俄国和波兰、印度和中世纪欧洲，进行统治的武士阶级几乎单独篡取了土地所有权。如我们所见，在文明程度不高的国度中，土地是主要的生产和财富来源。但随着文明的进步，土地的收入也相应增加。随着人口增加，至少在某些地区，租金收入也有增加，用李嘉图的术语讲，这主要是因为出现了巨大的消费中心——并且也出现了大量资本和其他大城市，不论是古代的还是现代。最终，如果环境允许，就会发生一个重要的社会变革。财富而不是军事勇气成为统治阶级的典型特征：进行统治的人富有而不是勇敢。
这种转变一旦发生，财富产生政治权力就如同政治权力曾经产生财富。在一个已经有些成熟的社会——也就是这里的个人权力被集体所制约——如果通常有权者是富有的，那么富有者也会变成有权者。并且，实际上，当武斗被禁止，而以金钱进行斗争被许可，更好的位置不可避免地被那些拥有更多金钱的人赢得。
在世界上所有其他国家，富人比穷人更容易获得那些施加社会影响的其他因素，例如个人声望、良好教育、专业技能，及在教会、公共管理机构和军队中的较高职位等。富人难免走一条比穷人短的路，更不要说富人避开的经常是最艰巨、最困难的路。
在表明社会优越性的所有因素中，知识优越性与继承关系的联系最少。一个聪明人的子女经常只有普通的天赋。这就是世袭贵族制从来不能仅仅以知识优越性，而要以他们在总体特征和财富上的优势为基础维持统治的原因。
战斗中的勇敢、冲锋时的猛烈以及抵抗力的持久——这些是长期和多次吹嘘为垄断上层阶级的素质。当然，在这些封面一个人可能荷兰名一个有许多天生的——如果我们可以这么说——和内在的差别。但是传统和环境的影响，在任何大一点的人类团体中，最能够让这些品德保持高、低或平均水平。当我们日常交往中的人们用冷漠的口气谈到危险，或对某些类型的危险态度冷漠。许多山民和水手在本性上是胆怯的，然而它们面对悬崖和海上的风暴时，都保持了镇静。正因为如此，习惯… (查看原文)
如林
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2019-05-02 20:38:08
—— 引自章节：第二章 统治阶级
第四节 法律与道德：司法防护与政治组织的类型
p191只要对一己之力或亲友之利的热衷或对他人报复的恐惧未将人引入歧途，人们一般来说还是热爱和善与正义的。
不管是以神的名义还是以人民的名义，在一个统治者宣称“以自己的意志就是法律”的腐败政府中，司法防护根本无从说起。
第五节 专制主义与绝对原则
p194任何专制政治组织类型，无论是以君权神授还是表面看来是以人民主权为基础的专制主义，其基本要素往往包括：一个占绝对主导地位的政治力量，一个过分简单化的国家组织观念，在一切公共法律中严格适用某种单一原则。这些要素将使当权者充分利用自己手中的权力满足一己的利益和激情。统治阶级的领导者成了神的意志或人民意志的唯一解释者…除了代表国家主权原则的社会力量外，不存在其他有组织的社会力量，当此时，任何能够对处在社会顶端的当权者滥用权力的自然倾向构成约束的抵制和控制力量也就荡然无存。
一旦统治阶级在主权的名义下肆意妄为，真正的道德败坏也就开始了。所有人，一旦他们摆脱了其同类的意见和良知的约束，就会发生类似的道德败坏。要求下属尽职尽责，而出在官僚金字塔顶端的个人或一小撮人为非作歹，无法无天，无论将其称为沙皇，苏丹，还是国家主席，绝对主义在领导者那里助长起来的恶向下传遍整个政治机构。当一个人在解释自己真实的抑或想象的意志时认为自己的意志至高无上，与此同时，他又不可能了解一切，而且在没有自由公正无私的良心控制他的激情，纠正其过失的情况下，它就会变得肆无忌惮。
陀思妥耶夫斯基对极权对人性格的败坏的描述：当一个人有了主导其同类一切的不受限制的权力的时候，当一个人将另一个人贬低到无以复加的境地的时候，他就会忍不住要为非作歹。暴政是一种习惯，最终会转化为一种病症。本来顶好的人却变得如野兽般残忍。嗜血，精神被扭曲，而这反而成了取乐的手段。有时，整个民族都会变的放纵，而社会尽管鄙视官方的刽子手，却不会鄙视掌握绝… (查看原文)
東郷柏
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2017-01-04 12:47:31
—— 引自第191页