本网站不提供下载链接，喜欢看书的朋友请关注公众号：【lennylee的碎碎念】(lennyleede)，首页回复：授人以渔，自动获取搜索资源的方法。
内容简介:
本书以历史学与文献学的方法，叙述6—10世纪中国禅思想史的脉络与演变。作者综合禅门史料、石刻文献、传世文集和敦煌文书，从历史、思想、文化意义及影响三个维度，考证、叙述禅史关键的四个世纪中，禅宗及其思想的历史变化过程。在20世纪以来禅宗史研究的基础上，不仅修正了此前禅史研究的若干结论，而且对禅思想的内涵及其意义，提出若干与前人不同的新看法。
作者简介:
葛兆光，复旦大学文史研究院与历史系特聘资深教授。1950年生于上海，1984年北京大学研究生毕业，曾任清华大学历史系教授。主要著作有《中国思想史》两卷本、《宅兹中国：重建有关中国的历史论述》《何为中国：疆域、族群、文化与历史》等。
仍在胡适的延长线上（代新版序）
——有关中古禅史研究之反思 1
导 论 关于中国禅思想史的研究 1
引 言 20世纪学术史中的禅思想史研究 1
节 禅思想史研究中的文献考证及评估 4
第二节 禅思想史的内在理路与外在走向 21
第三节 禅思想的历史阐释 40
章 从达摩到弘忍的时代 57
引 言 57
节 6—7世纪的禅史考察 59
一、6世纪北方的禅师与禅学 61
二、南方禅学的东西两支及其特点 75
三、达摩一系的自北而南 80
四、7世纪的东山法门与禅宗的崛起 87
第二节 南北文化交融与禅思想的成立 92
一、从“婆罗门外道”到“大乘佛法” 93
二、道信、弘忍时代的禅方法 102
三、从方法到思想 108
第三节 从印度禅到中国禅 119
一、宗教救赎的生活化与心灵化 122
二、宗教救赎与心灵超越 129
三、前期禅思想的未完成使命 134
第二章 7世纪末8世纪初禅宗的分化 143
引 言 143
节 7世纪末8世纪初禅门的分布 144
一、东山门下十大弟子 145
二、法如、老安、玄赜、神秀及其周边禅门 151
三、西蜀与东吴 159
四、惠能及其在大梵寺的开法 167
第二节 禅思想的分化与转型 174
一、念佛禅法 177
二、心为根本 184
三、本来无事 190
第三节 惠能禅思想的成立及其意味 198
一、《坛经》的问题 199
二、惠能禅思想的内在理路 203
三、终极境界与宗教生活 209
第三章 北宗禅再认识 217
节 北宗禅史实的重新梳理 218
一、盛、中唐之间南、北之争的延续 220
二、北宗禅的全盛期 226
三、北宗禅的逐渐衰退 231
第二节 北宗禅思想的重新审视 236
一、佛性与人心的悬隔 237
二、渐修与顿悟 247
三、清净与自然 255
第三节 北宗禅意义的重新评价 263
一、从禅思想的历史脉络中看北宗禅 264
二、从中国思想史中看北宗禅 272
三、北宗禅思想的重新阐释 278
第四章 重估荷泽宗 285
引 言 285
节 神会与荷泽宗的史实疏证 287
一、关于滑台大会 289
二、洛阳之行及天宝十二载的被逐 293
三、“香水钱”的问题 297
四、荷泽门下的地理分布及其影响的评估 301
五、荷泽宗的盛衰 307
第二节 荷泽宗思想理路中的新与旧 312
一、依何经典？ 313
二、“知之一字，众妙之门” 318
三、立无念为宗 323
四、顿、渐之间 328
第三节 荷泽宗在禅思想史转型期中的意义 336
一、昭示丕变 337
二、禅宗士大夫化的肇始 343
三、从清净无垢的禅到自然适意的禅 351
第五章 禅思想史的大变局 359
引 言 359
节 中唐南宗禅史实考辨 360
一、灯史马祖、石头两系分派之辩证 363
二、洪州门下各弟子的地位问题 372
三、洪州宗与荷泽宗关系试测 380
四、洪州宗与牛头宗 385
第二节 从“即心即佛”到“非心非佛” 388
一、“即心即佛”说的渊源与传承 390
二、“即心即佛”说在理路上的缺陷 396
三、“非心非佛”说与中唐禅风巨变 402
第三节 南宗禅的后胜利及其他 410
一、南宗禅与文人士大夫生活情趣 411
二、文人士大夫对禅思想的选择 419
三、南宗禅的非宗教化 430
第六章 9—10世纪禅思想史的转型 437
引 言 进入所谓“五宗”时代 437
节 经典与真理：“不立文字”的传统如何坚持 440
第二节 不落空与不渗漏的“活句”：
禅宗借语言表现真理的新策略 446
第三节 是公案、是机锋也是诗歌：
当宗教信仰成为艺术游戏 455
结 语 晚唐五代禅宗的文人化和禅思想的文学化 461
附录 从《祖堂集》看8—10世纪初南宗禅的东传 463
主要征引文献 478
重要僧名及生卒年索引 489
1995年北京大学出版社初版后记 495
2008年版序 500
《再增订本中国禅思想史：从6世纪到10世纪》后记 503
· · · · · · (收起)
原文摘录:
但是，神会一系比起北宗来，他的“空”更多一些自然适意色彩，正像我们前面所说的那样，虽然北宗禅与南宗禅都讲“空”，而且都偏向于心灵的纯明澄澈，但北宗之心空，多偏于“空静”，是追求一种心灵里无思无虑的安静状态，这种“空”是与“有”相对而存在的，这个“空”、“有”换个说法，就是“净”与“染”，为了离“有”寻“空”，为了背“染”觅“净”，难保不落入一个“执”字之中。在实际修行里也难保不落入一个“渐”字之中。但是，神会之心空多偏向“空寂”，这“寂”不是“静”，而是一种泯灭无相的无差别境界，万事万物，苦乐染净，凡俗人我，都在这里消解无痕，所以，只要一入这种空寂之境，便一切都了，只要在意识中泯灭了有、无、染、净之分别，他就不必离“有”寻“空”，背“染”觅“净”，因为这一切有无和染净也只是“空”，这就给修行者以极大的自由。前引神会与房绾的对话中说到的“烦恼即菩提”、以及与僧俗所说的“立佛性为自然”，就是在这一思想背景下提出的一个命题。 (查看原文)
枯川满
2赞
2014-08-18 10:17:22
—— 引自第331页
以《般若》的“空”和道家的“无”，双剑合璧，消解了人性与佛性之间的分界线，凸显人性的合理及人心的自然，解除了修行之苦，使得俗人在佛陀面前，恢复了尊严和自信，也使得众生在生活之中，得到了愉悦和满足。所谓砍柴担水、吃饭穿衣、屙屎送尿、扬眉瞬目，都成了佛性的显现，这种以“平常心是道”为口号的禅思想，当然有其深刻的意义，但是，特别要提醒注意的是，它抹去人心与佛性的差异，使人心无所附丽，很容易一下子失去了追寻的目标而陷入迷茫，或者一下子解开了思想的约束而流于狂放，同时也自动放弃了佛教制约和指引众生的权力。所以，它虽然使得世俗世界都变成了佛陀境界，但也使得佛陀境界化为世俗世界。 (查看原文)
江南无所谓
2赞
2022-11-01 02:26:32
—— 引自章节：二、渐修与顿悟 247