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内容简介:
本书是《克尔凯郭尔文集》的第七卷。全书论述了基督教的爱为研究对象，对基督教的“爱的隐秘生活以及它在它的果实之上的可辨性”、我们的“去爱我们所见到的人们”的义务、爱是律法之圆满、爱是良心的事情、我们的“去驻留在相互所亏欠的爱之债务中”的义务等。本书写作体现了作者作为基督教神学信仰者对基督教的批判。，也体现了基督教学者对基督教的反思精神。
作者简介:
作者简介：
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
译者简介：
京不特（冯骏，征修）。Jimbut / Jun Feng。生平简述：1965年生于上海。2000年丹麦国籍。现住柏林——哥本哈根。1986年上海师范大学数学系理学士。1999年欧登斯南丹麦大学哲学系文学士，2002年哲学硕士学位。
前言
祈祷
Ⅰ 爱的隐秘生活以及它在各种果实之上的可辨性
Ⅱ A你应当爱
Ⅱ B你应当爱邻人
Ⅱ C“你”应当爱邻人
Ⅲ A《罗马书》13：10．爱是律法之圆满
Ⅲ B爱是良心的事情
Ⅳ 我们的“去爱我们所见到的人们”的义务
Ⅴ 我们的“去驻留在相互所亏欠的爱之债务中”的义务
· · · · · · (收起)
原文摘录:
基督教是会给人慰藉，但是不同于人类的慰藉，后者只是在补偿失落喜乐的悲伤；基督教的慰藉本身就是喜乐。对于人类而言，慰藉是事后的谎言。在哀伤和痛苦以及喜乐的失落之后，哎，在很久的以后，才有所谓的慰藉。但是基督教的慰藉绝不是事后的补偿，因为它是永恒的慰藉，它比任何尘世的喜乐都要久远。这慰藉是永恒的开端，可以说吞噬了所有的痛苦，因为痛苦和喜乐的失落都是暂时的，即使要好几年，但是和永恒比起来，只是一弹指而已。基督教的慰藉也不是补偿失落的喜乐，因为它本身就是喜乐。和基督教的慰藉相比，所有的喜乐终究只是绝望。
Thus Christianity always has consolation, and its consolation is different from all human consolation in that the latter is aware only of being a compensation for the loss of joy-Christian consolation is joy. Humanly speaking, consolation is a later invention. First came suffering and pain and the loss of joy, and then afterward, alas, long, long afterward, humanity picked up the track of consolation. The same is true of the individual’s life: first comes suffering and pain and the loss of joy, and then, afterward, alas, sometimes long, long … (查看原文)
朵琳
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4赞
2018-03-29 20:17:03
—— 引自第78页
那么，谁是一个人的邻人呢？这个词很明显的是由“最近者”构成的”，于是，邻人就是那比所有别人更靠近你的人，但这不是在偏爱性的意义上说的、因为去爱一个在偏爱性的意义上所说的比所有别人更靠近你的人，是自爱，一一
“异教徒们不是也会做同样的事情？”’这时那邻人比所有别人更靠近你。但是，他是不是也比你自己对于你自己而言更靠近你？不，不是的，他恰恰是或者恰恰应当是与你一样近。“邻人”这个概念在根本上是你自己的自我的翻倍；“邻人”是那被思者们称作“他者的东西“，自爱中的“那自私的”要在这“他者”之上受考验 (查看原文)
蓝道_RANDALL
3赞
2020-04-30 22:48:17
—— 引自章节：Ⅱ A你应当爱