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内容简介:
《启示哲学》与《启示哲学导论》构成了一个整体。如果说《启示哲学导论》表明了谢林晚期哲学的最终诉求、思想出发点和方法，那么《启示哲学》则是对前者的运用和具体化。谢林在其中着重考察的是神话史、三一论、基督论、人类学和教会史，以一种不同于黑格尔的否定辩证法的历史哲学方法，重新构造了一条人类理解自由的历史谱系，对当代的哲学、神学、宗教学、比较神话学，乃至海德格尔的“存在史”观和沃格林的“政治观念史”都产生了巨大的影响。
作者简介:
谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲 学》《启示哲学》等。
目 录
(序号接《启示哲学导论》）
第九讲：绪论：神话哲学与启示哲学的关系
第十讲：论一般哲学本原：潜能阶次
第十一讲：论三重潜能阶次间关系
第十二讲：论精神、神性与自由
第十三讲：论创世的可能性：神性中的他者
第十四讲：论创世与时间的开端
第十五讲：论三位一体与神性位格
第十六讲：论人类的规定与堕落
第十七讲：论人类堕落的后果，神话的开端
第十八讲：神话哲学综述
第十九讲：论神话与秘仪：德墨忒尔与狄奥尼索斯
第二十讲：论秘仪的仪式
第二十一讲：论秘仪的内核：狄奥尼索斯的三位一体
第二十二讲：秘仪与希腊精神
第二十三讲：秘仪的未来指向：未来之神，向启示的过渡
· · · · · · (收起)
原文摘录:
或许，从未有过一个时代像当今这样，有着如此多伴随着世界的撕裂而彻底自我撕裂的人。这种撕裂的原因主要包含在下面这种看法中，即真正的教化仿佛在于去教人生活在一个全然普遍抽象的世界里，然而这种生活境况——不仅一切自然的东西，而且一切人类的东西都要身处其中——毋宁是一种最高地乃至无限地依 赖种种条件的境况。尽管我们的时代一方面已经偏离了一切肯定的、有条件的、被给予的东西，仿佛世界能够完全从头开始、重新得到产出似的，但不可否认的是，时代在另一方面也显示出了对现实极富生命力的强烈向往，正如从这种力求中就可以明白，大抵就是那些普遍抽象的表象在压迫着现实。在这一点上，大多数人都处在一种值得同情的错误中。我们的时代在忍受着巨大的恶疾，但真正的治愈手段并不在那些抽象的、取消着一切具体之物的概念中，反倒直接蕴含在对流传下来的东西的复兴中,而流传下来的东西之所以成了阻碍，仅仅是因为从各方 面来看，它都不再被人理解了。此外，在这样的一个时代里，那种自身从末在现实中得到认可的哲学诚然不可能产生影响。为了能不缺之作为其时代之教化的必然要素的现实，哲学自身必须探人现实中，就像是要把自己居定在现实这个中心上，这并不是为了摧毁现实，而是为了让自己够去使用真正的现实所固有的强大坚毅力量。 (查看原文)
Schnee
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2024-11-10 19:04:56
—— 引自章节：第九讲：绪论：神话哲学与启示哲学的关系