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内容简介:
让•鲍德里亚是世界知名的后现代理论家。但在访谈者和听众面前，他又成了一位优秀的演说家，饱含热情与哲思地分享自己关于理论、现实、人生的看法。本书首次收录了涵盖他整个职业生涯的25篇访谈，时间横跨了从1968年到2008年这40年。这些访谈的主题广泛，既涉及《消费社会》《致命策略》《论诱惑》《拟像与仿真》等主要作品，也涉及他的学术生涯、美国之旅、摄影实践等丰富人生经历，更涉及他对恐怖主义等当代话题的回应。我们不仅能在本书中一窥这位学者思想生涯的全貌，亦能与这样一位真挚而深刻的老友对话。这些散布在世界各地的报纸、杂志和期刊中的访谈，可能是世界上最宝贵、最生动的鲍德里亚思想录。
— 关于本书 —
☆是访谈，更是人生游记
☆25篇真挚而深刻的访谈，40年批判而追寻的人生
— 关于作者让·鲍德里亚 —
☆社会思想大师，后现代主义的牧师，知识的恐怖主义者
☆农民心灵的群山之子，炙手可热的学术之星，踏上旅途的流浪之人
☆深邃冷静的批判者，真挚幽默的受访人，人生长河的舟上客
— 编辑推荐 —
鲍德里亚是一位深邃冷静的批判者，更是一位真挚幽默的受访人，一位人生长河的舟上客。
作为批判者的他已为我们所熟知：他运用拟像、仿真、诱惑等概念，揭示了后现代世界中现实消失后的虚拟、冷漠和空无。当我们失去了独有的特性，失去了主体的感觉，他自己则把这种冷漠和空无作为策略，以便看到真正在运作的形式的浮现。这是他所独有的乐观主义。
作为农民之子，他继承了慵懒和反抗的习性。他没有走上一条十分传统的学术道路，亦在学院中拒绝知识分子的角色和立场。他开始玩跨界，玩摄影，又因一场心灵之旅在大洋彼岸声名鹊起，成为轰动一时的文化偶像。“二十岁时是啪嗒学家，四十岁时是乌托邦主义者，五十岁时跨界，六十岁时成为病毒的与转义的。这就是我的整个故事。”
而这40年来的思想和人生，都由这位后现代大师在这25篇访谈中对你娓娓道来。
作者简介:
让•鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929－2007），法国哲学家，后现代社会思想大师，曾被称为后现代主义牧师。作为最先进的媒介和社会理论家，他也被法国学界推崇为新的麦克卢汉。从1988年起，鲍德里亚在英美学界获得广泛赞誉。其主要代表著作包括《物体系》《消费社会》《符号政治经济学批判》《生产之镜》《象征交换与死亡》等。
译者 成家桢
复旦大学-巴黎高等师范学校联合培养哲学博士生，主要研究现当代法国哲学、社会学-人类学、生物学哲学。
前言 洛朗·德·叙泰/ 001
僭越是一种政治行动模式吗？ （1968） / 001
观影故事（1982）/029
鲍德里亚的诱惑（1983）/040
一个毫无矫饰的世界的矫揉造作（1983）/048
命运中存在的可逆性力量（1983）/052
晶体复仇（1983）/063
图像从根本上不是不道德的吗？（1984） / 089
蒙当、科吕什、勒庞：同场竞技（1984）/097
灾难一般，但不严重（1984—1985）/103
作为虚构的美国（1986）/127
大众的冷漠（1987）/135
可惜了！巴塔哥尼亚（1990）/153
写作总是令我愉悦（1991）/168
这瓶啤酒不是一瓶啤酒（1991）/180
尘世的无调性的风景（1991）/198
封面故事（1993）/207
一个终极的必要反应（1994）/220
事实性与诱惑（1994）/235
解剖90年代（1996）/248
即兴喜剧（1996）/277
病毒的与转义的（1999）/287
鲍德里亚解码《黑客帝国》（2003） / 300
镜像中的摄影报道（2003）/305
谋杀现实（2006）/310
世界的解药在独一性那边（2008）/318
· · · · · · (收起)
原文摘录:
问 您因此而成了一位难以阅读的哲学家。但是，在重读您著作的过程中，令人惊讶的地方在于，您的书反倒是形成了一种连贯一致的系统……
答 是的，我的思维模式是十分系统化的——从根本上说是十分合乎道德的；但其中也存在着一种反—游戏 ( contre-jeu ) ，它同时解构了被构建起来的东西。问题不在于坚决进行“颠覆性”解构的意志，而在于找回事物曲度的尝试。这是事物力图消失的模式，但这不是随便哪种模式。事物不想死去，它们想要把自己的消失视为效果。最大的能量就存在于这些时刻。这有点儿像这些最终呈现出其民主幻觉的暴力景象（或其牺牲和消失的暴力幻觉）的社会。书写，也就是让自己本身在系统的核心处响应这种消失冲动的要求，并能够与之游戏。我不太会展示这一程序，但它对我来说是关键的。 (查看原文)
一块红布
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2025-02-01 06:39:49
—— 引自章节：鲍德里亚的诱惑（1983）/040
如今消失的乃是这种可能性：发明一种有魅力的、但又能保持距离的、并能以这一距离而游戏的空间的可能性。随着淫秽的泛滥，这个场景消失了。淫秽不是专断的，而是恰恰相反：它总是生产出自己的一切理由。它生产了太多自己的理由。它毁掉了这个距离。它是事物间的可怕的贴近：不再有凝视的距离和游戏的距离。淫秽不再承认规则，而是将一切混淆一气：这是事物的完全混杂，是秩序的混乱。正是它终结了所有的仪式和系统曾为了避免事物的淫秽、全面的心智层面的困惑，以及人性和非人性之间的短路而尝试保存的详细区分。但也正是在这里，淫秽是一种品质，而不只是一个概念，它甚至可以说是一种音调。然而，究其根本，淫秽对应的是某种人们很难用丧失，即场景的丧失以外的术语来分析的东西。的确，人们感觉某物在那里遗失了。然而，我们不应该在这意义上走得太远。淫秽，是另一个世界。人们也许会与这个世界打交道，与这个过分可见(hypervisible) 的世界打交道，所以说，这里也许有另一种游戏的可能性。我对此并不清楚。某一刻，再现（représentation）曾是游戏的可能性之一。此外，再现并不总是以相同的方式游戏的。在文艺复兴的空间，即具象的空间中，我们在艺术中看到了再现。当艺术被发明为某种再现的时候，人们一开始非常疯狂地使用它，完全不像后来那样再现性的、经济性的。 (查看原文)
一块红布
2赞
2025-02-04 05:29:21
—— 引自章节：晶体复仇（1983）/063