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内容简介:
《启示哲学》与《启示哲学导论》构成了一个整体。如果说《启示哲学导论》表明了谢林晚期哲学的最终诉求、思想出发点和方法，那么《启示哲学》则是对前者的运用和具体化。谢林在其中着重考察的是神话史、三一论、基督论、人类学和教会史，以一种不同于黑格尔的否定辩证法的历史哲学方法，重新构造了一条人类理解自由的历史谱系，对当代的哲学、神学、宗教学、比较神话学，乃至海德格尔的“存在史”观和沃格林的“政治观念史”都产生了巨大的影响。
中译本《启示哲学》分为两卷，本书为下卷，主要涉及三方面内容：1. 从神话到启示的过渡；2. 对原初逻各斯的讨论；3. 对基督教相关内容的生存-历史哲学解构与重构。
作者简介:
谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。
目 录
第二十四讲：论启示哲学的特点
第二十五讲：论启示哲学的方法
第二十六讲：论启示的基本构想
第二十七讲：论基督的事工与逻各斯
第二十八讲：论前创世的逻各斯
第二十九讲：论旧约与摩西律法
第三十讲：论道成肉身
第三十一讲：论基督的肉身
第三十二讲：论基督之死
第三十三讲：论圣灵降临与撒旦（I）
第三十四讲：论撒旦（II）
第三十五讲：论天使
第三十六讲：论基督教的发展
第三十七讲：论三种教会形式：彼得，保罗，约翰
· · · · · · (收起)
原文摘录:
人当下的生命恰恰只不过是他的自然生命，因此并非他的整全生命，当下的生命在本质上是一种片面的生命，一种属于人类灵魂的生命。无论自然的人自以为有多了不起，无论他是在现实中亦或是浑然的狂想中把自己提的有多高，甚至觉得自己有了一种精神生命，他仍处于自然生命的法则下，并且根本上人完全属于自然生命。我并不是说在当下的生命中精神生命根本不存在（否则就会是全然的分离），但精神生命只有在自然生命允许他在此存在的情况下才存在，因而自然生命仍然是支配性的、主宰性的（主观来说，精神在这种情况下，当然已经有了更大比重，但这仅仅是可主观的，客观的来说，精神自身屈从于自然之下——所以才有睡与醒的交替，才有饮食日用的必须。）这诚然是一种共存的情况，但这也是，对应燃的共存情况的颠倒自然生命，本应该是潜在的、被遮蔽的生命，而精神生命才应该是显明的生命。但现在情况是颠倒的，自然生命是显明的，精神生命是被遮蔽的。 (查看原文)
Schnee
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2025-05-08 21:58:55
—— 引自章节：第三十二讲：论基督之死
自然和精神这两种本原——人被创造的过程就是出于前者而进入后者——已经自行转变为为了人类生命前后相继（彼此排斥）的潜能阶次，所以同一个整权且不可分割的人，首先被设定在纯然自然生命这一潜能阶次或者说级数下，在此基础上才被设定在精神生命的潜能阶次下。这样一来，未来的生命值表现为当下生命的更高潜能阶次，但正因为如此，设定当下的生命，就有了和设定未来生命相同的必然性了。就此而言，当下的生命是人类由于自己在创世过程中被设定的本质而不得不承受的必然性，也就是在这种情况下，人类首先直接过的是一种自然生活，在此基础上也同样片面的过着一种精神生活，也就是片面生活在精神潜能阶次的支配下，只有在第三个阶段中，自然和精神生活才会像他们原本应是地那样再次合一。 (查看原文)
Schnee
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2025-05-08 21:58:55
—— 引自章节：第三十二讲：论基督之死