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内容简介:
亚里士多德的伦理学是一种善爱乐的幸福伦理学：善、爱、快乐是三个一级概念，当这三者都基于美德就统一起来了，达至至善就是幸福这个超级概念。伦理学总是追求至善-幸福，这是由美德来体现的，美德是真正的善，幸福就是美德的成全活动，从而是美德伦理学；幸福也是有爱的和快乐的，真正的美德才会产生真正的爱和真正的快乐，是爱与乐的伦理学；幸福只有在一个良好治理的城邦中才能达到，伦理学是广义政治学的一部分。《尼各马可伦理学》10卷书的行文次序也大致是美德、爱与快乐的先后次序：第1卷概要地讨论了幸福，第2-7卷讨论美德（包含伦理美德、思虑美德、不自制），第8-9卷讨论爱，第10卷1-5章（及第7卷11-14章）讨论快乐，第10卷6-9章总结了两种幸福。
本译本据拜沃特的希腊文权威校注本翻译，参考格兰特注释本、伯内特注释本中的希腊文文本，充分吸收阿奎那、杰尔夫、格兰特、斯图尔特、伯内特、拉克姆、汤姆森、布朗、厄尔文、里夫等的外文注释，对向达、严群、高思谦、苗力田、廖申白、邓安庆等中译本的术语演变也有一定的梳理和对比。
1930年代以来，《尼各马可伦理学》已经有向达、严群、高思谦、苗力田、廖申白、邓安庆、余纪元等学者的翻译成果，为何还要给出新的翻译？这个译本的学术特点何在呢？译者认为，第一，经典名著应当有多个译本。……第二，翻译一个体系中的一本著作应当有体系性视角。……第三，学术研究深化之后需要研究性翻译和义理性注疏。……第四，继承发扬并推进优良的学术传统。……第五，有必要梳理中文学界的概念翻译史。
陈康先生在译注柏拉图《巴曼尼得斯篇》时写道：现在或将来如若这个编译会里的产品也能使欧美的专门学者以不通中文为恨（这决非原则上不可能的事，成否只在人为！），甚至因此欲学习中文，那时中国人在学术方面的能力始真正昭著于全世界。
薛 华、尤西林、陈嘉映、李秋零、赵汀阳等学者联合推荐
作者简介:
亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
译者李涛，哲学博士，中国社会科学院大学哲学院副教授，主要研究古希腊哲学、现象学等。出版专著《亚里士多德的潜能与成全学说》，担任《努斯：希腊罗马哲学研究》编委等。
第一卷 [幸福、美德与运气] /001
Ⅰ.1 [目的与善] /003
Ⅰ.2 [至善与政治学] /008
Ⅰ.3 [政治学的性质] /012
Ⅰ.4 [至善是幸福] /017
Ⅰ.5 [三种生活] /021
Ⅰ.6 [善的理念] /024
Ⅰ.7 [幸福与美德] /029
Ⅰ.8 [关于幸福的各种信念] /035
Ⅰ.9 [幸福如何达到] /039
Ⅰ.10 [幸福与运气] /041
Ⅰ.11 [后代与爱人的影响] /045
Ⅰ.12 [赞赏与荣耀] /046
Ⅰ.13 [幸福、灵魂与美德] /048
第二卷 [伦理美德] /053
Ⅱ.1 [伦理美德从习惯产生] /055
Ⅱ.2 [伦理美德关乎行为] /058
Ⅱ.3 [伦理美德关乎情感] /061
Ⅱ.4 [美德：知道、抉择与坚定] /064
Ⅱ.5 [美德的属：秉有] /066
Ⅱ.6 [美德的种差：中道] /068
Ⅱ.7 [个别美德的中道] /072
Ⅱ.8 [中道与极端的关系] /077
Ⅱ.9 [如何达到中道] /079
第三卷 [抉择；勇敢与节制] /081
Ⅲ.1 [行为的自愿] /083
Ⅲ.2 [抉择] /090
Ⅲ.3 [考虑] /093
Ⅲ.4 [希求] /097
Ⅲ.5 [美德的自愿] /099
Ⅲ.6 [勇敢是不害怕死亡] /105
Ⅲ.7 [勇敢、鲁莽与胆怯] /107
Ⅲ.8 [与勇敢相似的东西] /110
Ⅲ.9 [勇敢中的情感] /115
Ⅲ.10 [节制关乎触觉与味觉的快乐] /117
Ⅲ.11 [节制、放纵与无感] /120
Ⅲ.12 [欲望要服从理性] /122
第四卷 [个别的伦理美德] /125
Ⅳ.1 [慷慨] /127
Ⅳ.2 [大方] /134
Ⅳ.3 [大气] /138
Ⅳ.4 [关乎小荣誉的美德] /146
Ⅳ.5 [温和] /148
Ⅳ.6 [友善] /151
Ⅳ.7 [真诚] /153
Ⅳ.8 [风趣] /156
Ⅳ.9 [羞耻] /159
第五卷 [正义] /161
Ⅴ.1 [一般的正义与特殊的正义] /163
Ⅴ.2 [平等的正义] /169
Ⅴ.3 [分配正义] /173
Ⅴ.4 [矫正正义] /176
Ⅴ.5 [回报正义] /180
Ⅴ.6 [政治正义] /186
Ⅴ.7 [自然正义与习俗正义] /189
Ⅴ.8 [自愿地做正义的行为] /192
Ⅴ.9 [遭受不正义不是自愿的] /196
Ⅴ.10 [贤明与正义] /201
Ⅴ.11 [不可能自己对自己行不正义] /204
第六卷 [思虑美德] /207
Ⅵ.1 [思虑美德的划分] /209
Ⅵ.2 [实践思虑的真] /212
Ⅵ.3 [科学] /215
Ⅵ.4 [技艺] /218
Ⅵ.5 [明智] /220
Ⅵ.6 [理智] /223
Ⅵ.7 [智慧与明智] /224
Ⅵ.8 [明智的划分] /228
Ⅵ.9 [好的考虑] /232
Ⅵ.10 [理解与明智] /235
Ⅵ.11 [知道；明智与理智] /237
Ⅵ.12 [明智与智慧的困惑] /240
Ⅵ.13 [明智与伦理美德] /244
第七卷 [不自制与快乐] /247
Ⅶ.1 [六种品德；不自制] /249
Ⅶ.2 [关于不自制的疑难] /252
Ⅶ.3 [不自制的人的知识] /255
Ⅶ.4 [单纯的不自制与有条件的不自制] /260
Ⅶ.5 [兽性] /263
Ⅶ.6 [意气的不自制与欲望的不自制] /265
Ⅶ.7 [软弱与坚强] /268
Ⅶ.8 [不自制与丑恶] /271
Ⅶ.9 [自制、理性与中道] /273
Ⅶ.10 [不自制不可能明智] /276
Ⅶ.11 [快乐与善] /278
Ⅶ.12 [欲望满足式快乐与成全式快乐] /280
Ⅶ.13 [快乐与至善] /284
Ⅶ.14 [身体性快乐] /287
第八卷 [爱] /291
Ⅷ.1 [爱既是必然的又是美好的] /293
Ⅷ.2 [什么是爱] /296
Ⅷ.3 [三种爱] /298
Ⅷ.4 [爱的持久] /302
Ⅷ.5 [爱与共同生活] /305
Ⅷ.6 [不同的爱的比较] /307
Ⅷ.7 [不平等的爱] /310
Ⅷ.8 [爱中的去爱与被爱] /312
Ⅷ.9 [共同体中的爱] /315
Ⅷ.10 [城邦与家庭中的共同体] /317
Ⅷ.11 [政体中的爱] /321
Ⅷ.12 [家庭中的爱] /323
Ⅷ.13 [平等的爱的争吵] /327
Ⅷ.14 [不平等的爱的争吵] /331
第九卷 [爱的问题] /335
Ⅸ.1 [谁来确定爱中的回报] /337
Ⅸ.2 [不同爱之间的冲突] /340
Ⅸ.3 [爱的解除] /343
Ⅸ.4 [他爱与自爱] /346
Ⅸ.5 [善意是爱的开始] /350
Ⅸ.6 [爱与同心] /352
Ⅸ.7 [施惠者爱得更多] /354
Ⅸ.8 [两种自爱] /357
Ⅸ.9 [幸福的人需要爱人] /362
Ⅸ.10 [需要多少爱人] /367
Ⅸ.11 [好运还是厄运时更需要爱人] /369
Ⅸ.12 [共同生活最值得选择] /372
第十卷 [快乐与幸福] /375
Ⅹ.1 [快乐是善还是恶] /377
Ⅹ.2 [关于快乐是善的正反论证] /379
Ⅹ.3 [不是所有的快乐是运动] /381
Ⅹ.4 [快乐作为运动与成全] /385
Ⅹ.5 [快乐的不同种类] /390
Ⅹ.6 [幸福是卓越的成全活动] /394
Ⅹ.7 [沉思的幸福] /397
Ⅹ.8 [实践幸福与沉思幸福] /401
Ⅹ.9 [从伦理到政治] /406
术语表 /415
参考文献 /424
译者后记 /431
· · · · · · (收起)
原文摘录:
人们认为行不公正是人能力以内的事，因而行公正是很容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行賄是容易的，是我们能力以内的，但是出于一种品质地做这些事情却不容易，也不是我们能力以内的事。其次，人们还认为，理解什么是公正、什么是不公正不需要专门的智慧，因为与法律相关的事务并不难了解。但是法律所列举的行为仅仅是它宣布为合于公正的行为。要理解一个行为怎样去做才是一个公正的行为，一个分配怎样去分才是一个公正的分配，远比理解医疗困难得多。在医疗中，了解蜜、酒、菟葵、熏灸、开刀的作用容易，但是要理解这些东西和技术如何以及什么时候用到一个什么样的人身上才会使他恢复健康，就同要当个医师一样困难。第三，也由于这个原因，人们认为，公正的人也同样能够行不公正，因为他们比别人更有能力做一件不公正的事，如通奸、打人，一个勇敢的人也更有能力丢弃武器，朝这个或那个方向逃跑。但是，怯懦和不公正并不是在于这些事情（除非偶性地），而是在于出于一种品质地做这些事情。这正像做一个医师和治疗一个病人并不在于开不开刀或用不用药，而是在于以一种特定的方式来做这些事情。 (查看原文)
obdw
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2021-04-23 12:24:50
—— 引自章节：9.[受公正、不公正的对待与意愿行为]
人们认为行不义（ἀδικεῖν）是取决于他们自己的（ἐφ᾽ ἑαυτοῖς），因此让自己是正义的人（τὸ δίκαιον εἶναι） ，也会是容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行贿是容易的，这些事取决于我们，但是以某种特定的方式（ὡδὶ ἔχοντας）做这些事情却不容易，也不取决于我们。类似地，人们还认为，要理解什么是正义、什么是不义，不需要是智慧的，因为不难理解法（νόμοι）都说了些什么，但法说的这些只是出于偶然（κατὰ συμβεβηκός）而算正义。如何正义地行动和实施分配（πῶς πραττόμενα καὶ πῶς νεμόμενα δίκαια） ，这要比知道卫生健康上的事需要更多的工作。而关于卫生健康，了解蜂蜜、酒、喷嚏草、烧灼、开刀的作用容易，但是要理解这些东西和技术如何、何时用到一个什么样的人身上，才会使他恢复健康，就意味着成为一个医生。因此，人们认为，正义的人也同样能够行不义，因为正义的人并非不能，反而更有能力做这些不正义的事，如通奸、打人，一个勇敢的人也更有能力丢弃武器朝这个或者那个方向逃跑。但是，做这些事只是出于偶然而算懦弱行事、行不正义，以某种方式做这些事才是真的懦弱行事、行不正义。由此，行医和治病并不在于开不开刀或用不用药，而是在于以某种方式做这些事。 (查看原文)
obdw
22赞
2021-04-23 12:24:50
—— 引自章节：9.[受公正、不公正的对待与意愿行为]