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内容简介:
本卷译著辑录了三篇奥古斯丁早期作品，分别是《独语录》（386年）、《论自由意志》（395/396 年）、《罗马书释义》（含两短篇，394-395 年）。三篇作品有一相对集中的主题即是“自由意志”。《论自由意志》和《罗马书释义》都聚焦于自由意志问题，两部早期作品似乎提供了不同于晚期驳佩拉纠派的论述，它们在奥古斯丁的作品中占有醒目地位。《独语录》则讨论灵魂不朽的主题，由此论证上帝的不朽，蕴含着奥古斯丁所谓的两大哲学主题：上帝和灵魂。
作者简介:
作者简介
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354—430年），古罗马时代的基督教思想家，教父哲学的集大成者。著有《忏悔录》《论三位一体》《上帝之城》《创世记释义》《论基督教教义》等作品。奥古斯丁的作品几乎是后来整个基督教思想和西方思想的源头，他对于人性的洞察，对于西方社会乃至整个人类社会的批评，一直是我们认识自己的思想基础。
译者简介
石敏敏，博士，浙江工商大学教授，主要从事希腊化罗马时期作品的翻译，译有奥古斯丁《论灵魂及其起源》、西塞罗《论至善和至恶》、纳西盎的格列高利《神学讲演录》和普洛克罗的《柏拉图的神学》等 30 余部作品。
独语录１
导论３
第一卷 如果我们能脱离感官沉思至美８
第二卷 理性的力量或可证明灵魂是真实的且不会消失３９
订正录 ７６
论自由意志７９
导论８１
第一卷 何谓人的自由意志８３
第二卷 自由意志源于上帝１１５
第三卷 出于上帝的自由意志可说是属人之善１６２
订正录 ２２０
罗马书释义２２７
译序２２９
罗马书章句２３７
罗马书断评２６８
《八十三个问题》之６６、６７和６８ ２８０
《答辛普利奇的问题汇编》第一卷 ２９９
中译者后记３３４
· · · · · · (收起)
原文摘录:
人们拥抱他们所渴慕的妻子甚至娼妓的美妙身体时，就说他们有福，我们拥抱真理时，能怀疑自己有福吗？人们当喉管发烧，来到充沛的清泉时或当饥饿不已，发现了丰富的筵席时，就说他们有福。我们领受真理的饮食时，能否认我们有福吗？我们常听见人说，若他们躺卧在玫瑰和别的花丛中，或嗅膏油的芬芳，他们就以之为福。有什么比吸收真理更芬芳、更可爱呢？我们一且吸收它，能怀疑我们有福吗？许多人以歌唱或丝弦之乐为乐。他们缺乏这些时，就以自己为可怜，一且有这些，他们就快乐忘形。当那和谐的肃静真理悄悄地袭上心头时，难道我们要到别处去寻找有福的生活，而不享受那又可靠又近在身旁的真理吗？人们因闪的金银，发光珠宝的彩色和我们在火中或星宿日月中所见的光而欢乐；人们因这些东西的灿烂和优美而欢乐。当没有贫苦来阻止他们享受这些东西时，他们就以自己为有福并希望永远享受这种幸福。难道我们怕以真理之光为人生的福吗？ (查看原文)
Tantalus
3赞
2021-04-16 18:05:48
—— 引自章节：卷二
因此，当灵魂能成功地看，即知道上帝时，让我们看看这三者是否还必需。既然它看见，为什么还需要信？既然它已拥有，为什么还需要望？但是至于爱，此时则非但毫无减损，而且大有增加，因为当灵魂已看到那唯一的真实的美，便愈发热爱，而且，除非它用超越之爱使它的眼专注凝视，除非它从不放弃凝视，它将不能在那最圣的形象下继续存在。但是，即使灵魂能最完全地看，即知道上帝，只要灵魂在这肉体中，既然肉体的感官也利用它们的功能，那么，即使它们不能欺骗人，也有能力引人走入迷途，所以，我们仍然是靠着那叫做“信”的抵制它们，并且相信别的东西オ更真实。同样地，既然灵魂在此生因很多肉体的苦难受折磨（即使它在对上帝的知识中已经是幸福的），它需要希望所有这些磨难死后不再持续，因此，望是不离灵魂的，只要灵魂尚在此生。此生之后，当灵魂把自己整个地统到上帝，要在那里留存，所需要的将是爱。我们不能说此时灵魂是信这些东西为真，因为任何赝品都不再能诱惑它，也不能说灵魂还有什么需要希望的，因为它知道自己现在已确实拥有一切。这样说来，健康、凝视、看见这三件事对灵魂很重要，而信、望、爱三者，总是为健康和凝视所必需，至于看见，它此生必需这三者，而身后唯独需要爱。 (查看原文)
普布梨钨丝
2赞
2020-02-23 09:22:10
—— 引自章节：独语录