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内容简介:
当你看到这本书的时候，你就收到了哲学家朱锐留给世界的爱与告别。
被医学宣布仅剩数十天的生命，每天都在体验身体的疼痛与功能丧失，朱锐留下的文字直面每一步都更接近死亡的进程。但他无所畏惧，并将对生命和死亡的思考带至人生最后时刻。他始终认为死亡是生命的一部分，我们谈论死亡，是为了更好地活。
这本书正是源自作者朱锐在生命最后的十日对谈，以及他在中国人民大学开设的最后一门哲学课，汇集了他在哲学研究领域 30 余年的思考。
从大学教室到安宁病房，他将最后的时间转为生命的渡口，用哲学的理念和生命的实践阐明个体生命的意义和价值、对死亡的积极性的理解，从古希腊“练习死亡”的哲辩到庄子“大化流行”的生死观，从存在主义困境到爱的终极释义，希望给予读者一个多元的生命视角，重新理解生命、理解生活、理解自己，用哲学和艺术的态度来直面生活中的终极挑战。
·叶檀推荐：大家要相信自己的渺小，不是卑微，因为恰恰是渺小的个人能凭借心中的道德律媲美浩瀚的星空。我们可以不追求外物的目的性，以一种纯粹的方式生活，即使未来是不可知的，即使生命的个体处于痛苦的死亡过程当中，被剥夺了外在的尊严，但从另一个角度看，依然可以成为生命的组成部分，可以永生，有可能生命只是变换了一种形式，成为石头的原子，变成了护花的春泥。能跟如此高广的思想对话是一种幸运，这是生命中极致的美。
·新华社、《人民日报》深度报道，百万网友含泪追更。
·不妨像老友重逢一样，听这位哲学家谈谈。人生最后十场对话，直击生命深处的豁达。不过未经审视的人生，在风刮雨淋的世界，做渺小但大写的人。
作者简介:
朱锐（1968—2024）
中国人民大学哲学院“杰出学者”特聘教授，中国人民大学哲学与认知科学跨学科交叉平台首席专家、博士生导师。研究方向横跨哲学、艺术学、神经生物学，在心灵哲学、神经美学、比较哲学、古希腊哲学等研究领域做出积极贡献。
在生命的最后一轮春夏，他带病讲课，探讨自己对生命和死亡的深刻思考，被新华社、《人民日报》等媒体广泛报道。
导言 朱锐给我的生命教育 刘畅 /5
第一章 为什么哲学家不惧怕死亡 /001
我们唯一应该恐惧的是恐惧本身 /004
我的死亡“练习”/010
灵魂作为“参数”/017
第二章 区分“死”和“死亡”/023
死亡是生生不息的来源 /027
变成“寄居蟹”/032
关于死亡，没有传记，只有小说 /034
第三章 生命图景 /039
翼装飞行 /042
白霜 /043
克里斯蒂娜的世界 /044
最后的审判 /047
灵魂的交流是最深的慰藉 /049
第四章 我们不理解恐惧，是因为不理解身体 /053
最好的人生莫过于拥有一个强健的胃 /056
爱是恶心的悬置 /060
世界的可能性在身体的舞步中展开 /063
死亡是生命的一部分 /067
生命的洪流 /070
第五章 活在一去不复返的当下 /073
日历时间：作为生命体验的时间 /077
事件时间：作为秩序的时间 /081
身体时间：鳄鱼之眼 /084
破解时间的暴政 /087
第六章 生命的小大之辩 /091
反抗吞噬一切的“大”/096
生命要比原子大 /099
0.12 像素的暗淡蓝点，让宇宙为之闪烁 /101
在有限中寻找无限 /107
第七章 拥有生命深处的豁达 /111
看到生命完整的价值 /115
化作春泥更护花 /117
第八章 对话是最好的告别方式 /127
爱是主体的退场 /129
读书是最好的捷径 /132
在重复性的工作中找到精神的自由 /136
人生的意义在于不确定性 /137
高欲望、低内耗的人生 /140
后记 我想对你说 朱素梅 /149
· · · · · · (收起)
原文摘录:
法国哲学家勒内·基拉尔设想过这样一个场景：小男孩走进他的卧室，尽管满屋子都是玩具，但是他不知道该选哪一个，无聊之中他随便拿起一辆玩具车。在小男孩正要放下这辆车去拿另一个玩具时，他妹妹走了进来。妹妹看见哥哥手中的车，就向他索要，但是哥哥不愿意给她，于是两个人发生口角，甚至起了冲突。
这就是基拉尔设想的一个前瞻场景。在基拉尔看来，这里面所包含的道理实际上是一种成人和儿童共有的欲望机制，即我们大部分的欲望是因社会模仿产生的。小男孩本来不在乎这辆玩具车，但是因为他妹妹想要，所以他不想放手。小女孩也是如此。也就是说，当我们不知道我们想要什么，当欲望跟事物的价值出现脱钩时，一个很随意的外在机制就可以导致这种欲望冲突，甚至引发战争。这是基拉尔的一个核心思想。
让我们来设想一下，所谓的“内卷”是不是属于这种模仿欲望机制下的情形。我个人觉得，我们之所以“内卷”，并不一定是因为我们人多，也不一定是因为资源少，而恰恰是因为我们的欲望被外在的机制单一化，于是我们就像那对兄妹一样，对某一事物进行无谓的争斗。
相反，如果我们知道自己想要什么，真正联结自己的欲望和事物的价值，也许我们就可以自然地实现欲望的多元化。而当一个社会的欲望多元化之后，所谓的资源的稀缺也应该会相对缓解，人与人之间的冲突也会相应地缓解。所以并不是说在内卷之外，只有低欲望或者无欲望，而是我们可以通过对欲望的培养、发展，以及对欲望机制的自主性改造，进入一个高欲望但低内耗的大同社会。 (查看原文)
大连小海蛎子
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2025-06-16 16:19:29
—— 引自章节：高欲望、低内耗的人生 /140
相较之下，人才是遭受死亡恐惧的困扰最频繁、最深切的生物。怎样面对死亡，怎样面对死亡带来的恐惧，因而成为我们不只在死到临头才需要思考的课题。
对死亡的认知与恐惧存在于人的观念层面，但这不意味着观念层面的存在就一定不够真实、不够现实。恰恰相反，人本来就是观念的动物。一个人活在什么样的观念中，很大程度上决定了这个人活在什么样的现实中。
当我们今天的观念生活正面临一种撕裂。一方面，我们活得越来越观念化，我们降生在早教包里，吃喝在配料表上，挣扎在鄙视链中；另一方面，我们的自我观念越来越牛马化。我们哀叹生存不易，把生活自嘲为挣口饭吃，把社会设想为食物链的丛林。
(查看原文)
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2025-05-01 13:30:28
—— 引自章节：导言 朱锐给我的生命教育 刘畅 /5