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内容简介:
《人之镜:中西文学形象的人格结构》以“镜子”这一富哲学深意的比喻在中西文化中所体现的差异，引出中西人格的比较，着眼点放在中国人的人格之上。作者将这一比较置于六组中西文学名著中人物形象的讨论语境里，在天马行空却又有的放矢的想象和论述中，以“品格”与“性格”、“情”与“爱”、“辩白”与“追求”等关键词为导引，藉由分析关云长与阿喀琉斯、贾宝玉与唐璜、屈原与浮土德等对位人物的人格结构，反思中西文化传统所造成的“自我意识”。
作者简介:
1948年生，湖南长沙人，1964年初中毕业即下放湖南江永县插队落户，10年后返城当搬运工，1979年考取武汉大学西方哲学研究生，师从陈修斋、杨祖陶先生，1982年留校任教，历任讲师(1987)、副教授(1988)、教授(1989)，博士生导师(1993)。现为武汉大学哲学系教授，中华外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长。代表作有专著：《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》，译著有康德“三大批判”等。
镜子的故事(代前言)
上篇：人格之镜
第一章 品格号性格：关云长与阿喀琉斯的比较
第二章 赤诚与虔诚：唐三藏与早期基督徒的比较
第三章 情与爱：贾宝玉与唐璜的比较
下篇：人生之镜
第四章 命运与罪感：《封神演义》与《麦克白》的比较
第五章 卑贱意识与高贵意识：《水浒传》与《失乐园》的比较
第六章 辩白与追求：屈原与浮士德的比较
结束语
· · · · · · (收起)
原文摘录:
贾宝玉对女儿的钟情，一开始就不是出于异性的吸引，而是出于对世故未涉、童蒙未开状态的一种留恋，对天真丧失的一种惋惜。
这就使得贾宝玉对女性的恋情带有很浓的“青梅竹马”、“过家家”的色彩，而大大缺乏和淡化了性吸引的含义。当然，在警幻仙子梦中“秘授云雨之事”后，宝玉何尝不懂得异性的诱惑，也亲自在丫鬟袭人身上实际领略过女人的滋味，然而那只是一种附带的事，与贾宝玉的“痴情”或“意淫”无关。这只须看看他与林黛玉的感情，即可明了。
宝玉和黛玉的恋情，是一种不含肉体渴慕的恋情，但又完全不同于西方人所谓“柏拉图式的爱”、理性的抽象的爱，而是与对象从心灵到体感、从喜怒哀乐到冷暖动静无不直接相通相感、互相共鸣、你我不分的一种体验。宝玉曾说“女儿是水做的骨肉”，他在女儿队里混，追求的正是这种鱼儿入水般的冷暖相短感。他凭直觉感到，林黛玉就正是他所要寻求的这种“如水柔情”的理想。
宝玉当场送她“颦颦”二字，概括了他对黛玉的第一印象，这体现出他的“一见钟情”一开始就不是一种内心冲动，而是一种暗暗的同情，一种体贴，与其说是出于爱，不如说是出于怜。相比之下，薛宝钗在宝玉眼里倒更具有女性撩人的风韵。
尽管如此，林黛玉仍然是宝玉“痴情”的理想。她虽不如宝钗妩媚和性感，又有一身病，但最能与宝玉追求洁净、追求纯情交感的天性相共鸣。她与宝玉一样，对世俗的功名利禄有一种几乎是天生的厌恶和拒斥感，甚至就连她的病，也似乎是她洁净柔弱的天性受到这个肮脏污浊的社会“风刀霖剑严相逼”的结果和象征。在贾宝玉眼里，这一理想是万万亵渎不得的，更不可（也不忍）将她看作性的对象。
人们通常为宝、黛未能“终成眷属”而扼腕叹息，其实，在宝玉周围的女孩子中，唯有黛玉是最不可能和宝玉成为眷属的。这倒不一定是由于贾家的干预，也不取决于偶然的机会缘分，而是由宝、黛情感的性质一开始便决定了的。他们所向往的只是能整日在一起耳鬓厮磨、谈谈体己话… (查看原文)
雪堂
5赞
2012-06-15 18:08:10
—— 引自第47页
涓生爱子君，是因为她天真、纯洁、稚气、脱离世俗，又有“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”这样一种惊人的傲气。但是涓生却误解了。他以为这句话表达了中国的女性“在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的”，其实这只不过是一种林黛玉式的孤傲。在这里，“他们”代表世俗，“我自己”却是一个模糊的概念，它并不意味着“自己”有一个独立行动的封闭的内心世界，而只是意味着“我”不会让任何世俗的秽物玷污自己，要保持自己的纯洁明镜，以便像镜子一样反映出她的“心上人”。所以，这句话背后说的其实是：我是“你的”，“他们”谁也不能干涉我。
涓生的这一误解是致命的。当子君全身心向他敞开，把“自己”交给他，甘心使自己仅仅成为他一个人的反映时，他却误以为子君有了西方人那种独立的“自我”。当子君借助于自己心上人的灵魂而在世俗小人的讥笑、猥亵和轻蔑的眼光前“大无畏的”、“镇静地缓缓而行，坦然如入无人之境”时，涓生却误以为子君的个性和勇气比他还要坚强。
……
然而涓生对自己也误解了。在他看来，只要有“诚意”，爱情就是可靠的、纯洁的，在爱情的表白之前，“我已说尽了我的意见，我的身世，我的缺点，很少隐瞒。”……
……
……子君听丈夫说爱情要时时“更新”，于是便等着，等丈夫来“更新”。可是，等来的不是新的爱情的增生，却是往日爱情的无可奈何的流失，就像泼在地上渐渐渗完了的水。
……
涓生到了这地步（涓生提出分手之后子君可以毫无挂念地做事，子君脸色陡然灰黄，又瞬间苏生，“这眼光射向四处，正如孩子在饥渴中寻求着慈爱的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼。”），仍然未能理解子君，仍然为子君的爱的假象所迷惑，仍然幻想他们是两个独立人格的平等的爱，一旦分开，这两个人仍可以独立地到社会上去争取子君的生存。他竟没想到，子君一开始就不是作为一个独立的人格来爱他的，而是向往着在他面… (查看原文)
荔榛
2014-09-29 21:12:28
—— 引自第83页