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内容简介:
“文明以止，人文也。”人文是文化的核心，何为中国文化，绕不过何为中国人文。本书以短小精悍的形式，依托数十年的研究成果，饱含反思与哲思，讲述多元一体中华文化的核心中国人文的传奇，以图文溯源历史、寻脉人文。本书聚焦中国人文传统及特质，中国人文数千年，经历了闻所未闻的互鉴与融合，成为中国传统文化的轴心。从人文传统到当今日常，从中国精神到西方人文，在这本小书的叙述中，人文精神与物质文明并驾齐驱，中国人文的特质渐为清晰。本书短小的篇幅，却打通中西、沟通古今，可谓中国人文研究与普及的奠基之作。
作者简介:
冯天瑜，中国历史文化学家，武汉大学资深教授、教育部社科委员会委员。长期从事中国文化研究，提出“文化生态说”“文化元典说”。著有《中华文化史》《中华元典精神》《中华文明五千年》等。曾获中国出版政府奖、中华优秀出版物奖、中国好书奖等。新时期中国文化研究的先行者，有影响力的中国文化普及者。
小序 何为中国人文传统 / 001
第一章 “人文”与“天道”契合 / 011
第一节 天道生机论：中国人文传统的宇宙论基石 / 015
第二节 与“天道”相贯通的“人道” / 027
第二章 虚置彼岸，执着此岸 / 043
第一节 “敬鬼神而远之” / 047
第二节 《易传》《礼记》鬼神观的人文倾向 / 057
第三节 中国宗教的现世化风格 / 065
第四节 “人生三不朽”与“复归自然”： 中国式终极关怀两走向 / 077
第三章 伦理中心与经世取向 / 089
第一节 伦理型文化 / 093
第二节 经世致用取向 / 107
第四章 一体两翼的“民本”与“尊君” / 125
第一节 君主政治之左翼：民本主义 / 129
第二节 君主政治之右翼：尊君主义 / 151
第三节 “民本”与“尊君”的论战 / 165
第五章 “敬祖”与“重史” / 177
第一节 历史在各民族文化系统中的不同地位 / 181
第二节 法祖、生殖崇拜、孝道 / 187
第三节 “古训是式”与历史的前瞻性 / 195
第六章 文化人薪火相传 / 205
第一节 从“巫觋”到“巫史” / 209
第二节 “士”的崛起 / 217
第三节 近代知识分子的勃兴 / 235
第七章 中西当代人文精神比较 / 243
第一节 走出象牙塔的“人文精神” / 247
第二节 人文传统的现代性转换 / 251
第三节 中西人文精神相互感应、推引 / 259
第四节 中西“人文精神” / 267
第五节 为解决现实问题提供思想资源 / 277
第八章 科技文化与人文文化协调发展 / 283
第一节 寻求科技与人文的发展之道 / 287
第二节 所谓“科技万能论” / 293
第三节 科技是把“双刃剑” / 297
第四节 现实呼唤人文传统 / 305
第五节 人文的审美意趣 / 313
第六节 重塑两种文化的统一 / 319
第七节 人类的未来：科技与人文协调发展 / 325
· · · · · · (收起)
原文摘录:
吴澂对《周易·贲卦》的“文明以止，人文也”所作的注释为：“文明者，文采著明，在人‘五典’之叙，‘五礼’之秩，粲然有文而各安其所止。故曰：人文也，时变谓四时寒暑代谢之，变化谓旧者，化新成谓久而成俗。”将“人文”诠释为以焕发的文采、粲然的典章制度使社会止其当止，而不是凭借威武之力去维持社会秩序。
《周易》中首出的“人文”一词，意指人际关系的准则，它的确立是仿效刚柔交错的“天文”的结果，却并非人格神的授意，同希伯来《旧约》中上帝耶和华向摩西宣示的神与人的“约法”大不一样。如果把《旧约》的法则称为“神文法则”，那么，《周易》的法则便是“人文法则”。自周代以降，中国便确立了与天道自然相贯通的人文传统，形成一种“尊天、远神、重人”的文化取向，并深刻影响着中国文化的性格。 (查看原文)
空羽
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2025-01-29 12:09:05
—— 引自章节：小序 何为中国人文传统 / 001
中国的人文传统，颇具“早熟性”。
远在文明时代初期的殷、周交替之际(距今约三千年)，周人便开始突破商人的“尊神重鬼”，走向“远神近人”“天视自我民视”的观念应运而生，至晚周更是蔚然成风。先秦典籍中的“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”，便是中国式人文精神的初期表述。《左传》《孟子》诸书阐扬的“天道远，人道迩”“民贵君轻”之类民本思想将中国式的人文精神发挥到极致。后来会合成中国文化主流的儒、法诸家，“舍诸天运，征乎人文”，都以现实政治、人间伦常为务，乃成中国文化的主要价值取向。 (查看原文)
空羽
2赞
2025-01-29 12:09:05
—— 引自章节：小序 何为中国人文传统 / 001