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内容简介:
本书源自柯瓦雷在约翰霍普金斯大学所举行的一系列讲演，后经扩充而成此书。在这本书中，柯瓦雷主要关注的是十六、十七世纪的科学和哲学思想。他认为在这一时期，人类思想经历并完成了一场深刻的革命：和谐整体宇宙（cosmos）的解体和空间的几何化。这场革命改变了我们的思维框架和模式。从库萨的尼古拉开始，经过哥白尼、伽利略、笛卡尔、莱布尼兹、牛顿等思想家的探讨和争论，古希腊和中世纪的那个有限封闭的秩序井然的宇宙（cosmos）最终演变成了均一而无限的宇宙（universe）。在本书中，柯瓦雷向我们充分展示了科学思想史（intellectual history of science）研究的魅力和深度，说明了十六、十七世纪的形而上学和神学思想与当时科学问题的提出、概念的构建和解决的途径都有着密不可分的关系，从而为我们理解整个欧洲近代哲学史提供重要启发。
作者简介:
亚历山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré, 1892-1964），科学思想史（intellectual history of science）研究的开创者，生于俄罗斯，在法国获得博士学位并从事教学研究。1939年出版《伽利略研究》，奠定他在科学史研究中的地位。1955年他应聘于普林斯顿高等研究院（Institute for Advanced Study, Princeton），直到1964年去世为止。他的代表作包括《伽利略研究》、《从封闭世界到无限宇宙》和《牛顿研究》等。
导言
第一章 天空和天国——库萨的尼古拉与帕林吉尼乌斯
第二章 新天文学和新形而上学——哥白尼、迪格斯、布鲁诺与吉尔伯特
第三章 新天文学与新形而上学的对立——开普勒对无限的拒斥
第四章 从未见过的事物和从未有过的想法：宇宙空间中新星的发现和空间的物质化——伽利略与笛卡儿
第五章 无定限广延还是无限空间——笛卡儿与摩尔
第六章 上帝与空间、精神与物质摩尔
第七章 绝对空间、绝对时间及其与上帝的关系——马勒伯朗士、牛顿与本特利
第八章 空间的神圣化——一拉弗森
第九章 上帝与世界：空间、物质、以太和精神——牛顿
第十章 绝对空间与绝对时间：上帝的行动框架——贝克莱与牛顿
第十一章 工作日的上帝与安息日的上帝——牛顿与莱布尼茨
第十二章 结语：神圣的技师与无所事事的上帝
人名译名对照表
索引
译后记
插图目录
图1 哥白尼之前的典型宇宙图景
图2 迪格斯的哥白尼无限宇宙图
图3 开普勒的M图
图4 伽利略的猎户座剑盾星图
· · · · · · (收起)
原文摘录:
“而且，我们还不要忘了‘影响’不是简单的、相反倒是一个非常复杂的双向关系。并非我们知道或学习的每件事都在影响我们。在某种意义上，也许在最深层的意义上是我们自己决定了我们所受的影响；在很大程度上，我们智识上的前辈是我们自由选择的，而决不是被给予的。” (查看原文)
二十月
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2012-07-13 08:27:11
—— 引自第1页
“我并不认为哥白尼的天文学在科学和哲学上非常重要，虽然它将地球从世界的中心移走并将之放入到行星的行列中去，打破了传统宇宙的世界-秩序（world-order）”基础以及它的等级结构，并将有着质的不同的不变存在物的神圣领域转变为变化的和腐朽的尘世或月下天区域。但是，相比于库萨的尼古拉对宇宙论形而上学基础的深层批判，哥白尼革命显得缺乏热情而且也不激进。不过，从另一方面来看，至少从长远的后果来看，这场革命又很有影响；因为，就我们所知，哥白尼革命的直接后果是导致了怀疑主义和各种迷惑的泛滥，约翰·多恩的一些著名诗篇对此的吟咏，尽管有些稍迟，但给我们留下了深刻的印象：
新哲学置一切于怀疑之中。
火的元素已经完全寂灭了。
太阳迷失了，大地也迷失了，
没有人的才智，能够清楚地引导人们去哪里找寻它们。
人们坦言这个世界已经耗尽了。
他们在行星中，在天穹里，找到了许多新的世界；
然后又看到它们碎成原子，
一切都是碎片，所有的凝聚力都已丧失了；
一切都只是提供，一切都只是关系。 (查看原文)
二十月
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2012-07-13 09:11:59
—— 引自第21页