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内容简介:
学者们通常强调两位伟大的18世纪思想家卢梭和斯密的对立，卢梭被视为现代性的批评者，而斯密是一名辩护者。然而，伊什特万•洪特在他们的著作中发现了显著的共性，认为他们都是商业社会的理论家。洪特从“商业社会”的概念开始，解释了为什么这个概念与德国哲学家康德所谓的非社会的社会性有诸多共同之处。斯密问题、卢梭问题两者都源于在商业社会中思考道德和政治所产生的更为根本的问题。商业需要互惠，但商业社会也需要非自愿的社会相互依赖、无情的经济竞争和间歇性的国际竞争。这正是卢梭和斯密所属的世界，而《商业社会中的政治》则描述了他们是如何思考它的。通过在斯密与卢梭的理论关切的相似性上建立的论证，洪特展示了商业社会与现代政治的相关性——民族国家的政治、全球商业、国际竞争、社会不平等和民主责任。
作者简介:
作者简介：伊什特万•洪特（István Hont，1947—2013），英籍匈牙利裔史学家，主要研究经济史和政治思想史。曾是剑桥大学政治思想史教授和国王学院的研究员。
译者简介：康子兴，北京大学法学博士，北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院副教授。主要研究领域为政治哲学、古典政治经济学与古典社会理论。已出版专著《社会的立法者科学：亚当•斯密政治哲学研究》，译著《论文明社会史》《亚当•斯密与启蒙德性》《商业社会中的政治》等。
第一章 商业社会性：让- 雅克• 卢梭问题 / 1
第二章 商业社会性：亚当•斯密问题 / 25
第三章 政府的历史：何者为先，法官还是法律？ / 48
第四章 政府的历史：共和国、不平等与革命？ / 67
第五章 政治经济学：市场、家户与无形之手 / 86
第六章 政治经济学：民族主义、竞争与战争 / 106
索引 / 127
· · · · · · (收起)
原文摘录:
人的评价天性是斯密自我理论的核心条目，对一系列心理结果负责。为了躲避同祥的评价，个人必须根据他人来调适自己。这就导致了社会化，形成了羞耻和虚伪。这是心理防御的第一道防线，也被自私体系的批评者视为虚伪德性之起源。然而，这些发展并未消减个人的竞争性，它们只是将其引导至新的行为模式当中。真实的治疗方法是，彻底抛弃激烈竞争的游戏，以此来消减对自尊的依颗。对心理脆弱的个人（事实上，其含义是每个人）而言，最重要的保护盾牌是自我认可或自我尊重，将受他人支配的自我颠倒过来。这是通往真正的德性，而非虚假德性的唯一道路。就像斯密指出的那样，道德主义者倾向于发明许多针对竞争性心理无政府状态的心理防卫路径，比如人道、仁爱、爱人类、爱邻居之感受。所有这些都是虚弱的行为者。斯密论称，面对他人的意见时，焦虑必须得到自爱、对自身德性之爱的控制。 (查看原文)
菠菠菜
2023-04-29 16:21:33
—— 引自章节：第二章 商业社会性：亚当•斯密问题 / 25
在许多情形中，将我们提升至…德性行为上来的不是对我们邻居的爱，不是对人类的爱。它是一种更加强烈的爱，一种更有力量的情感，它普遍出现在这些情形当中。它是对荣耀和高贵之物的爱，是对我们品格的庄严、尊贵和优越的爱。[24] (查看原文)
菠菠菜
2023-04-29 16:23:31
—— 引自章节：第二章 商业社会性：亚当•斯密问题 / 25