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内容简介:
《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。
第七卷《新秩序与最后的定向》开篇就为我们呈现出：智识和政治上的无序是17世纪欧洲政治图景的基本特征，格劳秀斯、霍布斯、洛克和斯宾诺莎等人纷纷提出新的政治理论和人性论，以回应时代的危机。
本卷对唯科学现象主义背后隐藏的智识困境的揭示，是对现代性最深刻的批判，而恢复现实性的努力，则在篇幅很长的“谢林”一章得到论述。
谢林对观念的阐释，是“在危机纪元愈演愈烈的混乱中”致力于重新确立“一个稳固的定向点”。最后一章“尼采与帕斯卡” 再次考察现代性的开端及其最晚近的危机，以及克服现代性的努力。
作者简介:
李晋，加尔文神学院哲学和系统神学双博士候选人，主要研究领域为哲学认识论和本体论，经济史以及政治理论。
马丽，康奈尔大学博士，加尔文大学（Calvin University）亨利研究中心高级研究员。曾在Rutledge和Palgrave等出版多部专著。研究领域为社会理论、公共神学和口述历史。目前也是“沃格林视野”（VeogelinView）的编审。
中译本前言 （贺晴川）
英文版编者导言
第七部分 新秩序
第一章 民族国家
第二章 英国革命
第三章 克伦威尔
第四章 法国的投石党和君主制
第五章 斯宾诺莎
第六章 洛克
第七章 间歇
第八部分 最后的定向
导论性的注疏
第一章 现象主义
第二章 谢林
第三章 关于荷尔德林的笔记
第四章 尼采和帕斯卡
索引
· · · · · · (收起)
原文摘录:
去精神化、形而上学浅薄或者说非理性主义，都是彼此关联的，因为哲学话语的理性主义依赖于一套健全的本体论。如果不能恰当地区分存在（being）的诸领域，如果不能识别出它们各自所在的实体和结构，如果精神被分析成了一种物质的附带现象或者精神的物质，如果精神的活动被还原成了各种心理关系，或者被解释成了诸本能的升华，抑或是被当成了某种经济状况、社会状况或种族因素所造成的影响，那么，话语就再也不是理性的话语了。原因在于，按照外围现象式的建构原则，一切类型的本体领域统统将遭到歪曲，无论是它们的自身结构，还是它们的相互关系，都是如此；进一步的原因在于，这些事物被唤以其他领域事物的名字，不再沿用它们原本的名字。理性主义——在本研究使用的意义上——意味着接受了这样一种本体论，它承认实在的结构，包括从物质一直到精神的所有层次，而不是试图以因果的方式把一个存在领域的现象还原成另一个领域的现象。理性主义进一步意味着：在存在的分层化以后，要用语言符号来再现实在，而不是试图把适用于某一存在领域之现象的符号用到另一个领域中。上述定义的理性主义，在一个时代迅速遭到了瓦解，而这就是我们迈进的现象主义时代。
理性时代（Age of Reason）本身，引发了针对理性主义的第一波巨大打击。因为我们在“离经叛教”那一章（政治观念史稿卷六第一章）已经看到，大写的理性作为一种绝对标准，预设了对精神领域的不承认。这样一种本体论斩首（decapitation）的直接后果便是术语陷入混乱，以至于“理性主义”一词成为了某种真正非理性态度的名称。“理性主义者”（rationalist）否认精神秩序在他自身中是一种活生生的力量，从而犯下了摧毁实在秩序的原罪。然而，一旦秩序没有了一种精神性原则，精神的失序也就没有了限制；一旦“理性主义者”随着历史时间的流逝而离开了那个崩溃发生的时刻，一旦植根于制度、思考习惯和行为模式当中的精神内容在… (查看原文)
Sy
1赞
2020-10-11 13:27:49
—— 引自章节：第二章 谢林
统一但沃格林通过仔细辨析相关的史料、事件和观念，从英美宪政的辉格史学中辨识出了一种愈演愈烈的革命政治趋势
英国革命和其他革命有着相同的模式，他们的运动都是从右翼转向左翼，直到耗尽动力。在宗教方面，运动始于
主教制主义，经过长老制，直到独立派；在政治方面，始于王
权政治，经过议会政治，直到人民共和政治；在社会方面，反
抗现存秩序的压カ，首先来自士绅和商人，然后来自较低的
中等阶层，最后来自底层的劳动人民；在观念领域，运动始于中世纪的法律之下的和谐，经过宗教上的圣约，直到世俗
化的自然法共识。（页85）
在上述结论的框架下，沃格林成功组织起了神圣王权、君主与议会的法律斗争、教会的民主公约、限制王权、议会主权、圣约运动、士兵委员会以及《人民公约》这一系列复杂的符号，让我们更加仔细地看清楚英国革命的思想史语境和实际政治影响。随着议会作为人民代表来指控和处死君主，英国革命达到了血腥高潮，而这一弒君模式被后来北美独立运动借用过去，只是正义判官已经从英国高等法院变成了更加激进的“全人类的意见”（页85）。弑君不再是英国革命的一次事件，而是被一劳永逸地 (查看原文)
蓝道_RANDALL
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2020-07-01 20:47:28
—— 引自章节：中译本前言 （贺晴川）