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内容简介:
《女性主义思潮导论》系“妇女与社会性别”译丛之一，根据女性主义的历史演进，对各派理论给予了细致的说理和精当的评价，力求作出辩证的分析，既讨论其优点，也指出其不足。
作者简介:
罗斯玛丽·帕特南·童，美国北卡罗来大学夏洛特分校哲学系任教，享有健康保健伦理学杰出教授的荣誉。
《女性主义思潮导论》现为英美大学女性主义及其妇女研究课程的必读书目。
导言：女性主义思想的多样性
第1章 自由主义女性主义
1.18世纪、19世纪自由主义女性主义的思想根源
2.19世纪自由主义女性主义的行动
3.20世纪自由主义女性主义的行动
4.20世纪自由主义女性主义思想:男女同等对待还是区别
5.自由主义女性主义的当代方向
6.对自由主义女性主义的批评
第2章:激进女性主义:自由派和文化派的不同角度
1.激进自由派和激进文化派的女性主义者:对性/社会性别制度的诠释
2.激进自由派和激进文化派女性主义者:生育对妇女是诅咒还是祝福
3.激进自由派和激进文化派的女性主义者:母职对妇女有利还是不利?
4.对激进自庄派和激进文化派女性主义者的批评
第3章:马克思主义和社会主义女性主义
1.马克思主义的某些概念和理论:其中的女性主义内涵
2.恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》
3.当代马声思主义女性主义
4.对马克思主义女性主义的批评
5.当代社会主义女性主义
6.在两个前线作战:向资本主义父权制的双头兽发动进攻
7.结论
第4章:精神分析和社会性别女性主义
1.精神分析女性主义的根源:西格蒙德·弗洛伊德
2.女性主义对弗洛伊德的普遍批评
3.在女性主义方向下对精坤分析的探讨日
4.社会性别女性主义
第5章:存在主义女性主义
1.萨特的《存在与虚无》:《第二性》的理论背景
2.西蒙娜·德·波伏娃:为妇女的存在主义
3.对存在主义女性主义的批评
第6章，后现代女性主义
1.后现代女性主义思想所接受的主要影响
2.后现代女性主义与存在主义女性主义
3.后现代女性主义与解构
4.后现代女性主义:三种视角
5.对后现代女性主义的批评
6.结论
第7章:多元文化与全球女性主义
1.多元文化女性主义概述
2.美国多元文化女性主义的根源
3.黑人妇女和女性主义:社会性别、种族和阶级的连锁系统
4.全球女性主义概述
5.多样性与共性
6.“妇女问题”对“政治问题”
7.同一与多样:道德绝对论与道德相对论
8.结论
第8章:生态女性主义
1.生态女性主义的根源
2.生态女性主义:新的哲学还是古老的智慧
3.对生态女性主义的批评
4.结论
结语:边缘与中心
参考文献
人名与概念术语英汉对照表
译后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
在激进女性主义者中，导致激进自由派和激进文化派分裂的有一系列论题，其中之一是色情作品。激进自由派女性主义者强调，我们的社会“所提供的健康的、肯定性欲的形象是如此之少”，因此不奇怪，一般人、特别是妇女对性都持相当消极的看法。她们说，我们的文化是性恐惧的文化，妇女头脑里充满了这类男人的形象，男人是性欲食肉动物、徘徊搜寻女性“猎物”的畜生。文化也不断地给男人提供这样的妇女的图像：女人是可摆布的性感尤物，她施展自己肉体的魅力，男人一不当心，从心灵到钱包都会被这样的女人所控制。激进自由派论者认为，女性主义者应该带头拒绝对人类性欲的消极观点，所以她们对激进文化派论者的性观念深为惊愕不满，在她们看来，激进文化派采用的是压抑的、“基督教”的或“维多利亚”时期的性观念；据此，好人（特别是良家妇女）不随便与人发生性关系，除非她爱他、或者与那人有感情承诺。在激进自由派女性主义者看来，妇女需要挑战的正是这样的性观念，即所谓性必须和爱情相联系以便成为“好”的性。
……
反讽的是，激进自由派女性主义者对色情的辩护不是弱化、而是激发了激进文化派女性主义者的反对态度。这一派女性主义者强调，性和社会性别都是同样的压迫性社会力量的产物。她们说，在董事会会议室发生的社会性别歧视和在卧室里将妇女作为性对象，这两者并没有区别。在这两种情况下，对妇女的伤害都涉及男人对女人行使权力。色情作品只不过是父权制设定妇女“合适”角色的宣传品，女人是男人的仆人、帮手、看护、玩物。男人为他们自已存在，女人为男人存在。男人是主体，女人是对象。
……
但是，激进文化派女性主义者依然不能够证明这一点：大量的色情再现直接导致男人做出了有害于妇女身体或诽谤妇女个性的事。于是她们在反歧视法里寻求对妇女的保护。
……
在麦金农和德沃金的领导下，激进文化派女性主义者最初的尝试获得成功，她们使得明尼阿波里斯和印地安那波里斯两个城市通过了反色情法令。… (查看原文)
元非
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7赞
2021-10-02 21:15:06
—— 引自第93页
政治理论家琼·贝思克·埃尔西坦（Jean Bethke Elshtain）是自由主义女性主义面对的最严厉的批评家之一。她指出，自由主义女性主义者强调个人权利高于共同利益、选择高于承担，这是错误的；因为“不可能从‘自由’选择的成人的总数里创造出真正的社群”。埃尔西坦同样指出，自由主义的女性主义者给所谓男性价值以超值大奖，这也是错的。她批评20世纪60年代的弗里丹一一在一定程度上，也包括沃尔斯通克拉夫特、穆勒和泰勒一一把男性等同于整个人类，把“男人的”美德等同于人类美德。在她的批评文章《为什么女人不能更像男人》里，埃尔西坦指出了她所认为的自由主义女性主义的三个主要漏洞：（1）断言妇女如果打定主意要像男人一样，她们能够做到这一点；（2）断言大多数妇女愿意像男人一样；（3）断言所有的妇女应该愿意像男人一样，她们应该追求男性价值。
关于第一个论断，妇女能够像男人一样，埃尔西坦指出了自由主义女性主义者普遍的信仰，即男性—女性的差异是文化的而不是生物性的产物，是教育形成的而不是自然而然的。埃尔西坦指出，自由主义女性主义者拒绝接受这样的可能性，即有些性差异是被生物性因素决定的，因为她们害怕对这一问题肯定性的回答会被用来证明压制、禁止和压迫妇女的合理性。由于这一原因，许多自由主义女性主义者，在埃尔西坦的评价里，成为“极端的环境论者”，这些人相信社会性别身份几乎是社会化的惟一产物，它可以随着社会意志而改变。 (查看原文)
元非
6赞
2021-10-02 21:08:14
—— 引自第45页