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内容简介:
胡适一生未参加任何政党，但他对政治有“不感兴趣的兴趣”，并将之视为一个知识分子的责任。本卷收集了胡适谈论政制改革、思想革命、思想自由等问题的文字，力争呈现一个更立体的胡适形象。
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一切主义，一切学理，都该研究，但是只可认作一些假设的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。
——《三论问题与主义》
作者简介:
胡适（适之，1891—1962）是20世纪中国最重要的知识分子之一，在思想文化和学术教育领域都有开创性的贡献，也始终坚持弘扬自由民主的理想而不辍，影响深远。历任北大文学院院长、驻美大使、北大校长及中研院院长。
问题与主义
差不多先生传
“女子解放从那里做起？”
大家起来监督财政
政论家与政党
蔡元培与北京教育界
一师毒案感言
拜金主义
说 难
我们要我们的自由
我们对于政治的主张
思想革命与思想自由
宪政问题
民权的保障
制宪不如守法
建国问题引论
建国与专制
再论建国与专制
论《宪法初稿》
双十节的感想
汪蒋通电里提起的自由
今日思想界的一个大弊病
政制改革的大路
再谈谈宪政
我们能行的宪政与宪法
容忍与自由
我们走那条路
人权与约法
《人权与约法》的讨论
我们什么时候才可有宪法？
知难，行亦不易
易卜生主义
贞操问题
新思潮的意义
· · · · · · (收起)
原文摘录:
多研究些具体的问题，少谈些抽象的主义。一切主义，一切学理，都该研究，但只是可以做一些假设的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的资料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐是人类具有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。 (查看原文)
迟恩
3赞
2014-06-07 22:50:47
—— 引自第1页
1、输入学说时应该注意那些发生这种学说的实事情景。凡是有生命力的学说，都是时代的产儿，都是当时某种不满意的情形所发生的。这种时势情形，乃是那学说所以出世的一个重要原因。若不懂得这种原因，便不能明白某人为什么要提倡某种主义。当时不满意的时势情形便是病症，当时发生的各种学说便是各位医生拟的脉案和药方。每种主义初起时，无论理想如何髙超，无论是河中高远的乌托邦〔例如柏拉图的《共和国》），都只是一种对症下 药的药方。这些药方，有些是后来试验过的,有些是从来不曾试验过的。那些试验过的（或是大试，或是小试)药方,遇若别时别国大同小异的症状，也许可以适用，至少可以供一种参考。那些没有试 验过的药方,功用还不能决定，至多只可以在大同小异的地方与时 代，做一种参考的材料。但是若要知道一种主义，在何国何时是适用的，在何国何时是不适用的，我们须先知道那种主义发生的时势 情形和社会政治的状态是个什么样子，然后可以有比玟，然后可以 下判断。譬如药方,若要知道某方是否可适用于某病，总得先知道 当初开这方时的病状，究竞是个什么样子。当初诊察时的情形，写 的越详细完备，那个药方的参考作用便越大。单有一个药方，或仅 仅加上一个病名，是没有什么大用的,是有时或致误事的。一切学 理主义，也是如此。一种主义发生时的社会政治情形越记的明白详细，那种主义的意义越容易懂得完全，那种主义的参考作用也就越大。所以我说输入学说时，应该注意那发生这种学说的时势情形。
（2）输入学说时应该注意“论主”的生平事实和他所受的学术影响 “论主”两个字，是从佛书上借来的，论主就是主张某种学说的人。例如“马克斯主义”的论主，便是马克斯。学说是时代的产儿，但是学说又还代表某人某人的心思见解。一样的病状，张医生说是肺炎，李医生说是肺痨。为什么呢？因张先生和李先生的经验不同，学力不齐，所受的教育不同，故… (查看原文)
迟恩
3赞
2014-06-07 22:50:47
—— 引自第1页