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内容简介:
本书通过对康德哲学的重新阐释，不仅探讨了希腊精神与希伯来精神如何在西方古典哲学中得到融通与统一，而且在存在论层面深入讨论了真理与自由这两个最核心的哲学问题的本质关联，从而为理解近现代社会的合法性根据提供了一个具有普适性的解释框架。
作者的话 1
第一章 真理的尝试与自由的缺失 4
1.1 真理的道路：从Logos到思想 4
1.2 柏拉图的真理学说 16
1.3 亚里士多德的本体学说及其真理观 27
1.4 培根的新工具：真理的力量化 56
1.5 笛卡尔的表象主体：真理就在于限制自由
——思维(真理)原则的自我确立63
第二章 形而上学的任务与存在论问题 70
2.1 《纯粹理性批判》与基础形而上学 70
2.2 一个存在论问题：先验综合判断如何可能? 77
2.3 存在论知识与存在者学知识的区分 84
第三章 作为存在论的超验感性论 96
3.1 康德对感性论的变革：感性的超验化 96
3.2 时空的观念化 107
3.3 时间：存在论的出发点 116
第四章 逻辑学与存在论 125
4.1 直观的有限性与思想的必要(然)性 125
4.2 超验逻辑学：逻辑学的区分 132
4.3 真理的逻辑学与幻象的逻辑学 141
第五章 作为存在论宾词的先验范畴 152
5.1 判断与范畴 152
5.2 范畴及其完整性 158
5.3 存在论宾词演绎的必要性及其原理 168
第六章 我思与存在论宾词演绎 178
6.1 我思与时间 179
6.2 统觉的综合统一：一切概念和知识的制高点 190
6.3 我思与范畴演绎 201
6.4 范畴如何是存在论宾词：范畴的超验演绎 222
第七章 时间与存在论图式 230
7.1 引言 230
7.2 图式与形象 236
7.3 图式的时间性 246
第八章 超越的存在：理念与幻象 263
8.1 辩证论的双重存在论意义 263
8.2 超验理念：事物的自在存在方式 273
8.3 宇宙论理念 288
第九章 自由与二律背反 294
9.1 超验幻象的产生 294
9.2 二律背反及其证明：幻象存在的分析 296
9.3 超验感性论与二律背反的化解 311
9.4 自由与真理 317
主要参考文献 330
后记 332
作者简介:
中国社会科学院哲学研究所研究员。中国社会科学院哲学研究所哲学博士。2002年在德国马堡大学哲学系进修。著有《时间与永恒：论海德格尔哲学中的时间问题》、《真理与自由——康德哲学的存在论阐释（获2004年第十四届中国图书奖）、《西方哲学史》第3卷。
原文摘录:
人们一般以为，美是一种纯感性的东西，因而它没有真理性，至少它的真理性要比知识（科学）的真理性弱。但是，审美原理恰恰构成了一切经验法则的一个必要前提。因为正是现象世界被意识为一个合乎目的的、因而是美的对象世界，人们才会去追究这个世界的法则。从理性的角度看，现象界的所有法则都是合乎目的的，都有益于我们（理性存在者）的目的的实现，因而都是有意义的，于是，现象及其法则才具有最终的统一性。没有这种统一性，任何经验法则都没有意义，我们甚至不会去追问任何法则。实际上，对于我们来说，这个世界首先是一个美的、和谐的、友善的世界，一个本源的真的世界，我们才会去追究它的法则性存在。在这个意义上，美的世界是知识（经验）的世界的一个必要前提，本源的真是经验的真的必要前提。 (查看原文)
藏身海岛
1 回复
2023-11-29 17:13:23
—— 引自第326页
在巴门尼德这里，真理的道路也就是“存在的道路”——把存在（Sein）思想（认识）为存在，把存在维护为永恒的、不可分割的存在；从否定的角度说，就是思想不能把存在思想为不存在或者能够不存在。因此，“真理的道路”也就是这样一条思想的道路（从思想的角度说）：只要思想，就必须是思想存在，且是永恒的存在，即永远不会变成不存在的存在；也只有在思想中，而不是在感性感觉中，存在才能被维护为存在，维护为不变的、整体的存在。在这个意义上，巴门尼德的真理道路可以用他的一句名言来表达：
（海德格尔在《同一与差别》中将它译为：Das Selbe namlich ist Denken sowohl als auch Sein. K.Riezler则把它译为：Denn Eines und Dasselbe ist Erkennen und Sein.）
“同一个东西既是思想也是存在”或“思想与存在共属于同一个东西”。也即说，思想和存在不可分离地共在于一体：存在一定是思想维护着的存在，思想一定是思想着存在的思想。 (查看原文)
藏身海岛
2023-11-27 15:10:07
—— 引自第2页