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内容简介:
《抽空：加尔文与现代秩序的兴起》着眼于新教对传统神学与形而上学的反叛，将加尔文的思想道路概括为“内在性的抽空”，这一抽空之路意味着对奥古斯丁“自我之路”与阿奎那“类比之路”的双重背离。路德用上帝的“隐藏”摧毁了世界与生活的实在性，加尔文则试图用上帝的“显现”对抗路德的解构神学，结果却在更深的意义上抽空了世界与生活的实在性。从“抽空”问题出发，本书旨在探讨加尔文如何重新理解自我、上帝与世界之间的关系，如何将神意秩序重构为没有自然根基的意志秩序，又如何用信心、称义、成圣、呼召、预定等概念讲出现代焦虑个体的虚无与拯救。在加尔文笔下，从“礼教”中解放出来的自由而空无的个体，最终被抛入无法把握的命运与世界，恰是这样的处境激发他们寻找拯救的确定性并积极筹划生活的意义。
作者简介:
孙帅，安徽太和人，1982年生。北京大学哲学博士（2012），复旦大学哲学学士（2006），现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员、哲学院宗教学教研室讲师，研究领域为西方哲学与宗教学。著有《自然与团契：奥古斯丁婚姻家庭学说研究》（上海三联书店，2014年），在《哲学研究》《世界哲学》《哲学动态》《道风》《社会学研究》等期刊发表论文二十余篇。
导言 加尔文与新教思想的道路 /1
第一部分 内在性的抽空：上帝、自我与世界
第一章 自我与上帝的“认识论循环” /31
第一节 加尔文的双重认识论 /31
第二节 “认识你自己”与虚无人性论 /38
第三节 空无的自我：从奥古斯丁到加尔文 /49
第二章 自然本性的抽空：意志与恩典的运作 /56
第一节 自由意志与自然本性 /56
第二节 皈依与坚忍：恩典在空无意志中的运作 /64
第三章 意志与恶的工具化 /68
第四章 力量：加尔文的“上帝”问题 /79
第一节 加尔文的力量神学 /79
第二节 “感受”上帝：从本质到力量 /85
第五章 显现：加尔文的“世界”问题 /94
第一节 “拯救世界”：阿奎那与路德之后 /94
第二节 世界作为上帝的显现 /100
第三节 类比与符号：加尔文的世界 /109
第二部分 神意：世界秩序的偶然化与现代个体的筹划
第六章 加尔文与神意问题 /123
第七章 神意的特殊化与秩序的意志化 /132
第一节 不自然的自然：加尔文的“活力论”批判 /132
第二节 神意的特殊化与现代世界图景 /138
第三节 全能之神：从可能性到实效性 /145
第八章 机运、命运与神意 /154
第一节 机运与命运：加尔文对古典秩序的批判 /154
第二节 神意目的论的瓦解：阿奎那与加尔文 /160
第九章 神意的隐秘性与世界的偶然化 /164
第一节 神意的必然与世界的偶然 /164
第二节 神意秩序的“迷宫”与“深渊” /170
第十章 “预备者”：面向偶然世界的筹划 /178
第一节 加尔文决定论的虚无主义困境 /178
第二节 偶然世界中的“预备者” /182
第三节 次因与工具 /187
第三部分 称义与成圣：现代生活秩序的构造
第十一章 自我的确定性：焦虑个体的信与疑 /195
第一节 空无的信心 /195
第二节 信与疑 /205
第三节 试炼之神：路德与加尔文 /218
第十二章 外在之义与行为内在价值的抽空 /223
第一节 信心之义：义的外在性与非生成性 /223
第二节 行为价值的抽空 /231
第三节 双重称义与接受的恩典 /237
第十三章 称义与成圣：没有内在关联的双重恩典 /246
第一节 外在于称义的成圣 /246
第二节 双重恩典：区别而不分离 /254
第三节 生活作为成圣 /261
第十四章 生活构造与德性秩序 /267
第十五章 “自我否定”的生活伦理 /275
第一节 “自我否定”的自我 /275
第二节 爱作为自我否定 /281
第三节 患难作为自我否定 /289
第十六章 虚无生活与神圣呼召 /301
第一节 虚无生活及其“使用价值” /301
第二节 无目的的目的性：“呼召”作为生活方式 /306
第十七章 预定论还原 /315
第一节 预定论还原与无差别的人性 /315
第二节 拣选的确定性与成圣的呼召 /328
结语 新教虚无主义 /340
附录一 运动的虚无主义：对路德称义学说的形而上学解释 /357
附录二 作为经世秩序的上帝：加尔文三一论与教父传统 /381
附录三 加尔文与现代政治的秩序化 /402
参考文献 /416
主题索引 /445
后记 /454
· · · · · · (收起)
原文摘录:
至此，加尔文神意论的内在逻辑变得更加清晰了。首先，为了重建世界秩序，他用必然的神意取代偶然的机运，同时认为神意并非由事物内在倾向构成的自然秩序，亦非斯多亚那里作为因果秩序的命运。其次，由于其必然性与目的性无法理解，加尔文构造的神意非但没有改变世界的偶然处境，而且还用绝对意志的决定论抽空了自然秩序的目的论根据，使世界对人呈现出更加彻底的偶然性和无序性。神意是一种必然的秩序，其必然性不仅不同于受造物本身的自然必然性，反而以消解自然必然性为前提。如此，神意的必然性便不再是人的心灵可以理解的必然性：从上帝的角度来看，神意治下的世界是有计划、有目的、有秩序的，然而所有这一切都是人无法理解的，人面前的世界看起来盲目、偶然而无序。与阿奎那不同，在加尔文的神意秩序中，必然性和偶然性之间是一种机械（而非有机）的并存关系。 (查看原文)
唯亲王
5赞
2025-01-23 12:59:53
—— 引自章节：第一节 神意的必然与世界的偶然 /164
加尔文对世界秩序的重构，具体落实为对神意概念的再理解。《要义》第一卷的主题是“认识造物主”，但与奥古斯丁、阿奎那等传统神学家对该问题的处理不同，加尔文真正关心的不是上帝如何创造世界，即如何将存在赋予受造物，而是上帝如何治理世界，即如何保存、照看和统治受造物。神意就是上帝对世界的治理，世界秩序就是神意的治理秩序。在这个问题上，加尔文思想的创造性不只在于将神意变成《要义》神学和改革宗的核心议题，更在于从根本上改变了此前思想家关于神意的传统理解：一方面抽空神意的存在论根据，使之变成不以存在巨链为基础的治理秩序；另一方面抽空神意的目的论意涵，使之变成奠基于意志的偶然秩序。加尔文深刻地扭转了以阿奎那为代表的神意学说；在后者那里，神意秩序根本上是一种目的论秩序，即受造物对自身目的的趋向。结果，秩序不再是存在秩序与理性秩序，而是权力秩序与意志秩序；秩序的根据不再是神圣存在和受造物所分有的理性层级，而是神圣权力与意志在受造物中的直接渗透。秩序意味着上帝主权的控制。上帝实效性的全能意志，使世界秩序同时具有绝对的必然性和偶然性。也正因此，《要义》的读者难免会有一种特别复杂甚至矛盾的感受：加尔文无时无刻不在强调神意给世界赋予的秩序性，但又无时无刻不在强调充斥世界的混乱、偶然与危险。如何在没有目的的无常世界过一种有秩序感和意义感的生活，是加尔文抛给每个现代人的基本生存问题。 (查看原文)
唯亲王
3赞
2025-01-21 12:50:20
—— 引自章节：导言 加尔文与新教思想的道路 /1