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内容简介:
为什么“真理的邻人都羡慕暴君”？
为什么“有爱欲的人才可能思维”？
为什么“选什么样的人做朋友是一个政治问题”？
为什么忙这忙那的现代人却制造着“世界荒漠”？
如何借助阿伦特重获勇气？
如何避免让思维逃避这个世界？
如何在爱欲生活和友爱生活里领悟“政治感”？
重思困难重重的生活世界，还原一个无法归类的阿伦特
阿伦特的声音虽然“刺耳”，但有着普遍焦灼感的现代人仍需要她的陪伴。
阿伦特拥有广泛的读者，却又以晦涩难懂著称。她的政治立场是什么？她是古典主义者吗？她属于现代性批判这个训练有素的庞大阵营吗？她认同雅典与耶路撒冷之争吗?
这位奇异的思想家不仅扩展了作为概念的政治，更重要的是她的思想总是在“生活世界”之中，陪伴着生命感受力的真切与确凿。本书正是以这个显而易见的矛盾现象为出发点，试图在错综复杂的思想基座上，描画出阿伦特所强调的“政治感”的轮廓线。无论个人意愿如何，生命总是诞生于世界—政治之中。在这个诞生情境里，身体—行动—记忆成了故事的作者，而生命的荣耀与耻辱也总是来自政治……
作者简介:
张念，生于1970年，同济大学人文学院哲学教授，博士生导师，主要从事女性主义理论、政治哲学和文化理论领域的研究，著有《性别之伤与存在之痛——从黑格尔到精神分析》《性别政治与国家——论中国妇女解放》 《女人的理想国》等。
前言
第一章“平庸之恶”的难题
一 罪恶与不法
二 我愿，但我不能
三 没有判断就没有责任
第二章政治废墟上的考古学
一 逃避政治与逃避灾难
二 作为范例的城邦
第三章公共领域中的私人面具
一 现代“技艺人”
二 现代“局外人”
第四章感性判断的政治赋形
一 想象力和反思性
二 作为义务的共通感
附录 世界剧场的执着肯定者
后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
“恶的平庸性”不是某种性质的罪，就制度而言，一个负责的人恰恰在另一种责任面前丧失了担当能力：阿伦特在此强调的是“政治中的服从”，以此区别于制度结构中的遵纪守法——现代之后政治与法治合体，并在原则与实践上完全满足个人责任的表述。 (查看原文)
愚蠢人类再教育
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2022-12-07 13:15:34
—— 引自章节：一 罪恶与不法
在《极权主义的起源》（The Origins of Totalitarianism）一书中，阿伦特慎重地保留了自由主义的普遍价值在法律层面的意义，即对人身权的侵犯在文明世界是绝对禁止的。但当这条抽象原则遭遇意识形态蛊惑的时候，侵犯行为就涉及价值设定了。全权主义漠视成文法，但并不意味着它们堕入了前政治的野蛮状态，其偷梁换柱的做法就是将自己改装成自然法则或历史法则的直接执行者，僭越针对个人的、克制的现代司法体系，直达法的源头，即神一般的普遍正义之中，并代表人类和历史宣称自己绝对优异、绝对进步。作为《极权主义的起源》的作者，阿伦特非常警惕艾希曼审判中法庭所代表的绝对正义的调子。 (查看原文)
愚蠢人类再教育
1赞
2022-12-07 13:15:34
—— 引自章节：一 罪恶与不法