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内容简介:
【编辑推荐】
《追寻美德》是美国圣母大学名誉教授、当代著名伦理学家阿拉斯戴尔·麦金太尔的经典著作，引进版由清华大学哲学系宋继杰教授翻译，强强联合，精彩呈现！
本次精编版根据原书第三版全面修订，不仅新增了麦金太尔亲笔的第三版序，还增补了四万字全面梳理麦金太尔学术生涯和创见的导读。
我们该如何谈论道德，才不会失之伪善和做作？作为社群主义的代表作，品读麦金太尔的《追寻美德》，能让我们在自由主义已然衰落的时代，重新探索人类道德的坚实根基。
【内容简介】
在本书中，麦金太尔从现代社会的道德无序出发，对西方道德观念与整个现代性的精神进行了全面的检视与反省。这是一部关于伦理思想史的著作，也是一部对西方文明的基本动力与假定进行深刻批判的著作。它的论证的力量与气魄，它对美德生活的强调，有力地推动了当代伦理学从元伦理学向实质伦理学的转变，使其不仅成为“当代伦理学研究的转折点”，也成为近四十年来思想界激烈争论的焦点。
【名人评价及推荐】
《追寻美德》是一部颠覆性作品。其极强的可读性能让非专业人士都清晰、生动地领会麦金太尔的观点。他关于这类问题的写作体现了优秀的现代传统。
——《纽约书评》
麦金太尔的观点值得任何一个人认真对待，只要你认为仅仅是接受多元主义并不等同于民主，只要你还担心政客们总是对天底下所有事情发表意见，只要你能静下心来思考亚里士多德伦理学在几个世纪以来是多么重要。
——《经济学人》
《追寻美德》是一本严谨的、雄心勃勃的、具有原创性的著作。它是对整个西方道德哲学史的重新诠释，写出了这段历史的衰退、倒塌和可能的重生。
——《乡村之声》
作者简介:
阿拉斯戴尔·麦金太尔
麦金太尔是当代西方著名伦理学家，也是伦理学与政治哲学中社群主义运动的代表人物。先后执教于曼彻斯特大学、利兹大学、波士顿大学与维特比德大学，现任美国圣母大学哲学系麦克马洪与哈克荣誉教授。从20世纪50年代起，麦金太尔以其大量的著作，对摩尔以来的元伦理学进行了不懈的攻击。他的重要著作《追寻美德》、《谁之正义？何种合理性？》以及《三种对立的道德探究观》，在对西方现代性之根源的追溯中，促进了亚里士多德美德伦理学在当代的复兴。
解读麦金太尔（克里斯托弗·斯蒂芬·卢兹）
第三版序
序
第1章 一个令人忧虑的联想
第2章 今日道德分歧的性质与情感主义的主张
第3章 情感主义：社会内容与社会语境
第4章 先前文化与论证道德合理性的启蒙筹划
第5章 论证道德合理性的启蒙筹划为什么必定失败
第6章 启蒙筹划失败的某些后果
第7章 “事实”、解释与专门知识
第8章 社会科学中普遍概括的特性及其预言力的缺乏
第9章 尼采抑或亚里士多德？
第10章 英雄社会中的诸美德
第11章 雅典的诸美德
第12章 亚里士多德对诸美德的解说
第13章 中世纪的各种观点与事件
第14章 诸美德的性质
第15章 诸美德、人生的统一性与传统概念
第16章 从诸美德到美德以及追寻美德
第17章 正义之为一种美德：变化中的各种观念
第18章 追寻美德：尼采抑或亚里士多德，托洛茨基与圣本笃
第19章 第二版跋
参考文献
索引
· · · · · · (收起)
原文摘录:
在英雄社会里，一个人的所作所为就是这个人本身。……因此，判断一个人就是判断其行为。要印证有关一个人的美德与罪恶的判断就看他在一特定境遇中所表露的具体行为；因为美德恰恰就是维持一个自由人的角色，并在其角色所要求的那些行为中显示自身的那些品质。
后来才被译成“美德（virtue）”的“arete”一词，在荷马史诗中用来表示任何种类的优秀（excellence）。……这种美德或优秀的概念比我们最初接触它时更使我们感到生疏。我们不能承认力量在这样一种人的优秀概念中的核心地位，或者，勇敢是主要美德之一，也许是最主要的美德。与我们的美德概念无法相容的是，英雄社会中勇敢及其类似美德的概念和友谊、命运、死亡等概念的紧密关联。
勇敢是重要的，因为它不仅是个人的一种品质，而且也是维系家庭和共同体所必需的品质。荣誉（Kudos）属于战斗或竞赛中的优胜者，作为被家庭与共同体所承认的一种标志。其他一些与勇敢相关的品质，由于它们在维系公共秩序方面所起的作用，也赢得了公众的承认。
成为勇敢的人就是成为别人可信赖的人。因此勇敢也就成了友谊的一个重要成分。在英雄社会中，友谊的缔结是以亲属关系为范本的。有时，友谊是被正式立誓的，由此，立誓人相互承担兄弟般的义务。谁是我的朋友、谁是我的敌人，就像谁是我的亲属那样界限分明。友谊的另一成分是忠诚。我的朋友的勇敢使我确信他有能力帮助我和我的家人；而我的朋友的忠诚则使我确信他还有这种愿望。我的家属的忠诚是家庭统一的基本保证。因此，对于在家庭中构成决定性关系的妇女来说，忠诚是最主要的美德。
我希望，上述解释已经清楚地表明，对英雄社会中的美德的任何充分的说明，都不可能脱离其在此社会结构中的语境，正如对英雄社会的社会结构的任何充分的说明，都不可能不包括对英雄美德的说明一样。但这种说法仍掩饰了重要的一点，即道德与社会结构在英雄社会中实际上是一回事。这里只有一套社会关系。… (查看原文)
任真
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2016-07-24 22:37:21
—— 引自第154页
就这样，与人相关的“事实”观念在亚里士多德主义到机械论观点的变迁中被改头换面。按前者的看法，人类行为由于是要从目的论上予以解释的，所以对其特征的界定，不仅能够而且必须参照那提供人类行为诸目的的善的等级体系。按后者的看法，对人类行为的特征的界定，不仅能够而且必须排除对诸如此类的善的指涉。按前者的看法，有关人类行为的诸事实包含有关什么是对人有价值的诸事实（而不只是有关什么是他们认为有价值的诸事实）；按后者的看法，根本不存在任何有关什么是有价值的事实。“事实”变得脱离了价值，“是”变得与“应当”格格不入，而解释，与评价一样，作为“是”与“应当”之间的这种分离的结果，也改变了其特性。 (查看原文)
田安路小兵甲
1赞
2016-02-03 22:43:13
—— 引自第106页