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内容简介:
《对活人的治理》这门课程像一个接合点。一方面，它延续了贯穿于福柯法兰西学院所有课程中的对真理机制的研究；另一方面，它又标志着一个重大拐点的出现：在之前的课程中，福柯对真理机制的研究起初聚焦于法律和司法领域，然后转到政治领域（知识—权力、治理性等主题），但是从这门课开始，研究进入到了自我的实践与技术领域，也就是福柯之后再也没离开过的伦理学领域。
在西方基督教文化中，对人的治理除了要求被指导的人采取服从和顺从的行为之外，还要求他们采取“真理行为”。这种行为具有特殊性：它不仅要求主体说真话，而且要求主体说出关于他自身、他的过错、他的欲望、他的灵魂的所有真相。那么，这一切是如何发生的？
在本书中，这个问题引导着福柯首先重新解读索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，接着分析了早期基督教中的“真理行为”，即洗礼、悔改和良心指导等实践活动。从悔改仪式中公开展示自己作为罪人的状况，到良心检查中巨细无遗地说出自己最私密的想法，福柯让我们看到的是以坦白为核心的牧权的组织结构。
作者简介:
米歇尔·福柯，著名法国思想家、哲学家。他以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。其主要作品有：《古典时代疯狂史》《词与物》《知识考古学》《性经验史》“法兰西学院课程系列”等。
译者的话
前言
1979—1980年课程
1980年1月9日
1980年1月16日
1980年1月23日
1980年1月30 日
1980年2月6日
1980年2月13日
1980年2月20日
1980年2月27日
1980年3月5日
1980年3月12日
1980年3月19日
1980年3月26日
课程概要
授课情况简介
索引
概念索引
希腊术语索引
人名索引
· · · · · · (收起)
原文摘录:
福柯的法兰西学院课程可分为三个阶段。第一阶段是1971-1975年的课程：《知识意志》《刑事理论与刑事制度》《惩罚的社会》《精神病学的权力》《不正常的人》。其中1971年的课程《知识意志》最重要，是福柯长期思考的哲学主题，虽与他于1976年出版的《性经验史》第一卷同名，但内容差别很大。课程的线素，始于亚里士多“人的本性在于求知”，终于尼采“真理意志”，研究的问题是，为什么追求真理的意志会成为西方文明的主宰，乃至真理话语与法律话语、医学话语一样，成了话语的一种排斥程序；而1976年的著作是以近代性经验为线索，研究的问题是，在西方近代文明中，为什么医学、法律、心理学、人口学会围绕“性”组织成一种“经验”，乃至成为人们探索自身真相的根据。至于1972-1975这四年的课程，它们研究的主题则可概括为“规训权力”，亦即个别地运用于肉体的权力。在福柯这里，除了政治是权力知识也是权力。生物学、法学、医学，这些现代科学知识，与政治权力相互交织，作用于人的肉体，形成了密密麻麻的权力。
第二阶段是1976-1979年的课程：《必须保卫社会》《安全、领土与人口》《生命政治的诞生》。它们的研究主题可概括为“生命权力”。生命权力不同于规训权力，规训权力把肉体看作一个物理性的机械组织，所以是肉体的物理解剖学；而生命权力则是从总体上运用于人、生命和活人的极力，它把人看作物种意义上的生命组织，所以是生命的政治经济学。生命权力在18世纪出现，福柯认为，这是人类社会史上的一次根本转型，甚至是最重要的转型之一。只有规训权力合上生命权カ，是福柯70年代中期思想的权力谱系学。在以往的福柯研究中，学者们的注意力更多放在以著作《规训与惩罚》为代表的规训权力，对课程的生命权力的研究不够。
第三阶段是1980-1984年的课程：《对活人的治理》《主体性与真理》《主体解释学》《治理自我与治理他者》《真理的勇气：… (查看原文)
鎚頭鯊
11赞
2021-07-08 18:51:16
—— 引自章节：译者的话
如果没有诚现这件事情，任何的支配权都不可能运作起来。换言之，以一种不规范的、粗糙的方式来讲，所谓知识，也就是通过逻辑一试验程序，在个人意识中所形成的符合真相的产物，不过是诚现所可能有的诸形式之一。科学，或者说客观知识，不过是我们用以展现真理的所有可能形式之一而已。 (查看原文)
杨松
6赞
2021-07-09 09:29:14
—— 引自章节：1980年1月9日