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内容简介:
本书是齐泽克亲自编选的论文集，全面地浓缩了齐泽克学术观念的诸多方面：包括哲学、政治、科学、轶闻趣事、流行电影、通俗小说、古典歌剧、现代艺术、网络空间、性别差异等话题，既有以黑格尔辩证法为取向的拉康精神分析理论，又有以德国观念论为核心的欧洲大陆哲学，还有以意识形态批判为鹄的的西方马克思主义。齐泽克对黑格尔所做的拉康式解读、对通俗文化的分析、对各类社会事件的解剖，展现了他观察的敏锐性和见解的独特性。
作者简介:
斯洛文尼亚哲学家、文化批评家和社会理论家，当代活跃、具争议的左翼思想家之一。他以融合拉康精神分析理论、马克思主义哲学和流行文化分析的独特风格闻名，被称为“哲学界的摇滚明星”。
季广茂，男，山东人，1963年生，博士，北京师范大学文艺学研究中心研究员，北京师范大学文学院教授、博士生导师，齐泽克在中国最早的译者。
齐泽克： 从天而降的第欧根尼
中文版前言： 灾难重重的年代
1康德同（或反）萨德
2论根本恶及相关问题
3黑格尔的“本质逻辑”作为一种意识形态理论
4“我用眼睛听到了你的声音”，或，看不见的主人
5后现代性这个淫荡客体
6享受这个林下灌木
7为什么现实总是多重的？
8在赛博空间中穿越幻象，可能吗？
译者感言
· · · · · · (收起)
原文摘录:
尊敬最终总是对（大他者的）阉割的尊敬。我们尊敬另一位主体，并不是因为他有什么杰出品性，而是因为他存在着某种基础性匮乏。正是这个基础性匮乏界定了他的存在。“尊敬”意味着彼此之间保持适当的距离，我们没有太多地靠近别人。就是说，没有靠别人太近，更没有卸了自己的伪装（正是这伪装掩藏/遮盖了基础性匮乏），使此一匮乏清晰地重显出来。例如，某人尊敬乃父，因为他真诚接受了这样的断言——父亲即权威，而没有过度地激怒父亲，以至于逼迫父亲证明其权威。因为他知道，如果这样做，就会把父亲这个冒牌货公之于众——他的权威掩盖了他的基础性无力。（对于被尊敬的人而言，要想破坏其尊严，基本姿势就是暴露其匮乏；对于瘸子来说，就是把他那丑陋的瘸腿展示出来）。由于这个缘故，那些坚持让女性戴上面纱以把她们遮盖起来的文化坚称，之所以这样做，是出于对女性的尊重。在某个伊斯兰原教旨主义者看来，不尊重女性的恰恰是西方的自由文化，因为它毫无廉耻地把她们暴露于光天化日之下，成为获得性快乐的工具…… (查看原文)
蓝色森林
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2012-08-23 11:59:05
—— 引自第11页
康德把善与恶设想成了两种截然相反之物，设想成了两种相互对立的实证性力量，意在瓦解传统上有关恶的观念。传统上把恶视为缺乏实证本体论一致性的事物，视为善的纯粹缺席，这一观念的最后一位伟大支撑者是莱布尼茨。如果善与恶是截然相反的，那么与善相对的必定是某种实证性的反力，而不只是我们的无知，不只是我们对善的真实性质缺乏洞察力。这种反力是存在的，其证据便是，我把自己内心深处的道德律令体验为创伤性能动力量。创伤性能动力量对我的自我身份施加了不堪忍受的压力，因此彻底羞辱了我的自尊。所以说，在“我”的天性中，必定存在着抵抗道德律令的东西，即狂妄(conceit)它对“病态”兴趣的痴迷高于它对道德律令的喜爱。拉康就是这样设想“彻底之恶”的，即把它设想为超验的（而非经验-偶然性的）人性倾向。它以三种形式，在三个维度上表现出来，并围绕着主体的某种自欺运行。
恶的第一种也是最温和的形式，是通过诉诸“人性的脆弱“表现出来的，我知道我的义务是什么，我完全认可我的义务，但我无法汇集足够的能量响应它的呼吁，无法不屈从于”病态“的诱惑。当然，这一立场的虚假不实表现在潜在的自我客体化这一姿态之中，我性格的懦弱并非我既定天性的一部分，我没有权利采纳元语言立场，即我自己的客观观察者的立场，以确定我的天性允许我做些什么。只要我是自由、自主的存在，只要我认可了这些”天性倾向“，我的”天性倾向“就会决定我的行为，因此我要为这些”天性倾向“承担全部责任。第一种形式的恶所规避的恰恰是这种责任。
第二种形式的恶较为危险，它是第一种形式的恶的倒置，在第一种形式的恶中，主体还对自己的义务何在，还保持了适度的了解，坦承自己无力履行义务。但在这里，主体声称自己是为了履行义务而采取行动，他被伦理关切所驱使。而实际上呢，真正引导他的只是病态动机。其典范个案便是铁面无私的教师，他相信，他之所以折磨儿童，是因为他关心他们的道德发展。其实呢… (查看原文)
蓝色森林
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2012-08-25 04:03:32
—— 引自第42页