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内容简介:
20世纪法国思想家米歇尔·福柯，以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。
任教于法兰西学院后，福柯在1970年代末期开设了一系列课程，研究性在西方文化中的地位，后来出版三卷本的《性经验史》（或译为《性史》），成为国际上哲学社会科学领域内学术引用率最高的十本著作之一。
《性经验史》是米歇尔·福柯的代表作。在本书中，福柯试图勾勒出自16世纪末以来在用科学方法研究性的话语中规训身体的权力机制的历史知识、权力、意志，走出现代的获救的希望是古希腊罗马的伦理，在这里，欲望和快乐不是被压抑和克制，而是被加以适度的控制和恰当的运用。在《性经验史》中，福柯所写的并不是一部人类性行为的编年史。他探讨的是：这么多世纪以来，把性与真理的追求连结在一起的线索是什么，人们是如何和为什么要到性当中去求得关于自身“真理”的知识的。
作者简介:
米歇尔·福柯，1926年10月15日出生在法国的普瓦利埃。1946—1949年，就读于巴黎高师和索邦大学，先后获得哲学和心理学文凭。1951年，通过哲学教师资格考试。1961年获国家博士学位。1970年被遴选为法兰西学院院士。1984年6月25日因感染上艾滋病去世。福柯一生著作甚丰，闻名于世的有《癫狂与文明：古典时代的癫狂史》（1961年）、《诊所的诞生》（1963年）、《词与物》（1966年）、《知识考古学》（1969年）、《规训与惩罚》（1975年）和《性经验史》三卷（1976，1984，1984年）。
米歇尔·福柯是后结构主义主要代表人物。他不仅“谈玄论理”，而且还直接批评自启蒙运动以来的“现代性文化”。
第一卷
第一章我们是“另一类维多利亚时代的人”…… 001
第二章压抑假说…… 013
一、 话语煽动…… 015
二、 性倒错的插入…… 030
第三章性科学…… 043
第四章性经验的机制…… 063
一、 目标…… 068
二、 方法…… 077
三、 范围…… 086
四、 分期…… 096
第五章死亡的权利和管理生命的权力…… 109
第二卷
导言…… 001
第一章对快感的道德质疑…… 029
一、 快感…… 033
二、 享用…… 047
三、 控制…… 056
四、 自由与真理…… 071
第二章养生法…… 087
一、 一般养生法…… 090
二、 快感养生法…… 099
三、 冒险与危险…… 107
四、 性行为、消耗、死亡…… 114
第三章家政学…… 129
一、 婚姻的智慧…… 131
二、 伊斯索马克的家政…… 139
三、 节制的三种策略…… 152
第四章性爱论…… 169
一、 一种可疑的关系…… 171
二、 男童的荣誉…… 187
三、 快感的对象…… 198
第五章真正的爱情…… 209
结论…… 229
引文索引…… 236
第三卷
第一章梦见他的快感…… 001
一、 阿尔泰米多尔的方法…… 004
二、 分析…… 017
三、 梦与性行为…… 025
第二章自我的教化…… 035
第三章自我与他人…… 067
一、 婚姻的作用…… 070
二、 政治游戏…… 079
第四章身体…… 093
一、 伽利安…… 100
二、 它们是好还是坏呢?…… 106
三、 快感养生法…… 117
四、 灵魂的作用…… 125
第五章女人…… 137
一、 婚姻关系…… 142
二、 独占的问题…… 156
三、 婚姻的快感…… 166
第六章男童们…… 175
一、 普吕塔尔克…… 181
二、 伪吕西安…… 198
三、 一种新的性爱论…… 214
结论…… 219
引文索引…… 226
人名对照表…… 239
福柯年表…… 243
译后记…… 248
· · · · · · (收起)
原文摘录:
与此相反，对于希腊人来说，主动性与被动性之间的区分才是基本的，它强调性行为的领域就是道德态度的领域。因此，我们明白了为什么一个男人可以喜欢男性之爱而没有人会怀疑他是女性化的，只要他在性关系中是主动的，而且在对自我的道德控制中也是主动的。相反，如果一个男人没有完全控制自己的欲望，那么无论他选择的对象是什么，他都被认为是“女性化的”。在一个有男子气概的男人与一个女性化的男人之间的界限并不对应于我们有关异性恋与同性恋之间的区分，也不可以归结为主动的同性恋与被动的同性恋之间的区分。它指的是对待快感的态度的不同；而且，这种女性化的种种传统标志——懒惰、麻木、拒不参加稍微有点剧烈的体育活动、喜爱香气与打扮、软弱无力……(malakia)——并不必然影响到19世纪的“性倒错者”，而是影响到了听任引诱自己的快感摆布的人。 (查看原文)
一颗咖啡豆
14赞
2013-06-15 00:04:16
—— 引自第21页
For millennia, man remained what he was for Aristotle: a living animal with the additional capacity for a political existence; modern man is an animal whose politics places his existence as a living being in question. (pp. 143) (查看原文)
Tairman
5赞
2019-09-29 03:20:03
—— 引自第159页