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内容简介:
《符号学译丛·生命符号学：塔尔图的进路》是对塔尔图学者过去15年的著作的一本选集。《符号学译丛·生命符号学：塔尔图的进路》讨论的是符号学各个领域和各种符号学现象的交汇点，和生物符号学现象中的符号过程。其中几篇论文和乌克斯库尔的符号学以及洛特曼的文化符号学研究持有相同的理论立场，它们强调现象及其解释的相互影响，提出了不同的模式，并指出了将符号学模式用于实际的环境问题的可能。《符号学译丛·生命符号学：塔尔图的进路》的第一部分“环境界与符号域”，探讨了生物符号学与文化符号学的交叉可能。第二部分“生物符号学”，讨论的是生命体在互动中和对环境的参与中发生的符号活动。《符号学译丛·生命符号学：塔尔图的进路》最后一部分的主题是生态符号学。
作者简介:
第一部分 环境界与符号域
塔尔图的符号学：雅各布·冯·乌克斯库尔和尤里·洛特曼
环境界与符号域
生物翻译：环境界之间的翻译
智域符号学和重要的符号
符号域：作为文化符号学的研究对象
环境界的文化根源
第二部分 生物符号学
生物符号学的进展：我们在对意义生产的基本机制的发现上走到了何处
梯形、树形、网形：生物学理解的各时代
生命是多重的，而符号在本质上是复数：生物符号学的方法论
生命体的时间计划：乌克斯库尔对生命构成的探索
生物拟态的符号学阐释
第三部分 生态符号学
符号域与双重生态学：交流的悖论
符号生态学：符号域中的不同自然
地方性：生态符号学的一个基础概念
生态符号学的整一方法：自然文本的概念
对垃圾的符号学定义
风景的符号学研究：从索绪尔符号学到生态符号学
新塔尔图研究：继承、融合与推进——卡莱维·库尔教授访谈
· · · · · · (收起)
原文摘录:
以这样的观点来看，乌克斯库尔“环境界”的概念是奇怪而夸张的：他认能为首先存在的是有机体，是有机体创造了主观世界，每种生物都以自己特有的方式拥有自己的主观世界。乌克斯库尔的理念可以被看作小地方的奇谈怪论，但是，在其他领域内，也不乏与之类似的有趣观点。在这里我们应当提到爱因斯坦的宇宙理论和海德格尔哲学。在爱因斯坦看来，对物质的形成而言，时间和空间都不是基本的独立体。时间一空间是物质的功能，这一看法也同样适用于海德格尔的哲学观点：并不是存在被“安放”在时间和空间当中，而是存在本身创造了时空（在这里我首先指的是海德格尔在《存在与时间》一书中和他在艺术哲学领域的著作一一如《物的追问》中的观点）。（的中我想要指出的是，我们并非在讨论术语上的不同我们不能仅仅把环境一词换成环境界。这两个概念之间的区别甚至不是观点上的，而是范式上的这意味着对生命、有机体、进化和生物学的自我发展提出了完全不同的看法既然环境界的概念不可避免地和意义的问题交织在一起，生物学也就成了符号学界的一个分支。 (查看原文)
阿青
2021-08-29 15:38:53
—— 引自章节：第一部分 环境界与符号域
尤里・洛特曼的文化符号学著作一开始源自于与环境界概念非常相似的话语范式。与有机体相对应的是文本（text），与环境界对应的则是语境（ context）。与之前的语言学和符号学观点（例如索绪尔和雅柯布森的观点）不同的是，洛特曼认为语境并不先在于文本，是文本的前提条件；相反，在最宽泛的意义上来说，是文本创造了语境，包括所有在传播行为中的参与者。这种看似极端的悖论性（比较一下这样的情况吧：并不是作者创造了文本，而是文本创造了作者）并没有对洛特曼造成困扰：他并不想隐藏这种悖论性，而是试着进一步地推进它。在后来的著作中，他提出了符号域的概念，这是所谓的身份危机的基础：为了自身的存在，每一个符号体（符号、文本、思想、整个文化）都需要他者。这个概念既是共时的，也是历时的：符号、文本、文化只能和其他的符号、文本、文化共存，同时，它们又是其他符号、文本和文化发展的结果。 (查看原文)
阿青
2021-08-29 15:49:12
—— 引自章节：第一部分 环境界与符号域