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内容简介:
亚里士多德的《尼各马可伦理学》是西方哲学史上最重要的伦理学经典著作之一，亦是二十世纪下半叶以来西方德性伦理学复兴的中心模式。本书的目的是要解释《尼各马可伦理学》的主要概念、论证、学说，展现它在希腊哲学中的地位与意义，并介绍它对当代伦理学发展的影响，希望能帮助读者深化对亚里士多德这一伟大经典的理解，并促进德性伦理学的研究。
作者简介:
余纪元，1964年生，浙江诸暨人。美国布法罗纽约州立大学哲学系教授、古典系兼职教授，中国人民大学吴玉章讲座教授，山东大学“长江学者”讲座教授。主要研究领域为古希腊哲学、古希腊与古代中国哲学比较、德性伦理学、儒学。
近著有 The Structure of Being in Aristotle’s Metaphysics （2003）, The Blackwell Dictionary of Western Philosophy （co-author，2004）, Rationality and Happiness: From the Ancients to the Early Medievals （co-ed，2003）, Uses and Abuses of the Texts: Western Interpretations of Greek Philosophy （co-ed，2004）, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirror of Virtue （2007；中译本《德性之镜：孔子与亚里士多德的伦理学》，2009），《理想国讲演录》（2009）等。
第一讲 伦理学的著作，性质与方法
一、《尼各马可伦理学》与亚里士多德的著作
二、《尼各马可伦理学》与亚里士多德的哲学整体
三、亚里士多德伦理学与苏格拉底、柏拉图
四、伦理学的对象与德性伦理学的复兴
五、伦理知识的性质
六、伦理学的方法
第二讲 幸福
一、人生的最高目的
二、幸福作为人生的目的
三、幸福与快乐
四、幸福与希腊传统
五、三种幸福观
第三讲 从幸福到德性
一、功能与人性
二、灵魂与理性
三、功能与德性
四、德性与活动
五、外在善
六、灵魂的划分与德性的划分
第四讲 伦理德性
一、德性作为品质
二、德性与习惯化
三、伦理情感的培育
四、家庭、城邦与德性的养成
五、人是政治的动物
六、德性与中庸
第五讲 实践智慧
一、第六卷的主题
二、实践智慧与技艺
三、实践智慧与理论智慧
四、理性与情感
五、实践智慧与伦理德性
第六讲 特殊德性与正义
一、特殊德性
二、德性的统一性
三、广义正义，法与完满德性
四、特殊正义
第七讲 伦理责任与品格
一、自愿与不自愿
二、谁为一个人的品质负责？
三、品格能改变吗？
第八讲 意志薄弱
一、意志薄弱的现象
二、意志薄弱者的知识
三、意志薄弱，不节制与德性
第九讲 友爱
一、友爱的种类
二、家庭友爱
三、朋友作为另一个自我
第十讲 思辨与幸福
一、综合论与理智论
二、幸福生活与幸福活动
三、思辨活动的特征
四、思辨活动与思辨生活
五、第一幸福与第二幸福
六、思辨与神
七、思辨的生活与道德
进一步阅读书目
· · · · · · (收起)
原文摘录:
“功能”的希腊词是 ergon，英文将之译作 function或中文将之译作“功能”其实都会造成误解。一个东西的 ergon的本义是说只有这个东西才能成，或者说只有这个东西才能做得好的事。 (查看原文)
忍冬
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2020-08-25 12:04:50
—— 引自章节：一、功能与人性
功能不是工具性的，而是定义所要揭示的对象。在亚里土多德哲学中，定义所要揭示的东西被称为 to ti en einai，英文直译为“ what it was to be”，通常译作 essence，中文也就成了“本质”。可“本质”在不同哲学家那里意思不同，是最为复杂难懂的哲学概念之一。在其本来的意义上，按《形而上学第七卷的解释， to ti en einai是“一直是什么”的意思，也就是一物永恒所是、恒定不变的东西。没了它，该物就不成其为该物了。如果这是“本质”，那亚里士多德这里就是指这个永恒所是的东西。我自己喜欢将它译为“恒是”。 ergon（功能）是这种意义上的事物的“本质”或“恒是”。 (查看原文)
忍冬
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2020-08-25 12:04:50
—— 引自章节：一、功能与人性