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内容简介:
《道德情操论》不只是一本伦理学著作，她是集心理学、社会学、伦理学和哲学等于一体的巨著，不仅对人类丰富多彩的情感世界作了详尽阐释，而且对人生的诸多命题也有深刻诠释。 亚当·斯密以“同情（Sympathy，即同理心）”为主线，对正义、仁慈、良心、责任、克己、功过、效用、善恶、美丑、德性、社会福祉和人性等进行了系统而辩证的剖析，完整地构架了他的道德伦理体系。 《道德情操论》文辞典雅而思想深邃，自1759年出版以来好评如潮，对欧洲社会影响深远，堪称西方世界的“论语”，是市场经济良性运行的“圣*”。温家宝总理曾在不同场合六次力荐，是值得品读的传世经典。
作者简介:
亚当·斯密（Adam Smith）1723-1790，
著名经济学家和伦理学家，古典经济学开创者，举世公认的现代经济学之父。奉献了享誉学术界的两部传世经典：伦理学巨著《道德情操论》和经济学巨著《国富论》。
张春明，
民间译者、读书爱好者，偏爱历史、社科、经济和哲学，酷爱《道德情操论》并潜心研究十五年。1973 年出生于四川省广安市岳池县，1996 年毕业于重庆理工大学电子工程系，现为汽车行业经理人。
第一卷 论行为的合宜性
第一章 论合宜感
第一节 论同情
第二节 论相互同情的愉悦
第三节 论评判他人情感是否合宜的方式 （一）
第四节 论评判他人情感是否合宜的方式 （二）
第五节 论亲切宜人与令人敬佩的美德
第二章 论不同激情或情感的合宜度
引 言
第一节 论源于生理和心理的激情
第二节 论爱情这种源于特殊心理的情感
第三节 论愤怒这类讨厌的激情
第四节 论仁慈这类宜人的情感
第五节 论个人的喜与悲
第三章 论成败对评判行为合宜性的影响，为何成功者的行为总是更易赢得赞赏
第一节 论同情悲伤与同情快乐的差异
第二节 论追逐功名利禄的根源，并论等级地位的差别
第三节 论嫌贫爱富与避凉附炎心理对道德观的败坏
第二卷 论功与过，或论奖赏与惩罚的对象
第一章 论功过感
引 言
第一节 论感激与奖赏、愤恨与惩罚的关系
第二节 论应当感激或愤恨的真正对象
第三节 论赞许与感激、谴责与愤恨的关系
第四节 前三节要点概述
第五节 功过感分析
第二章 论正义与仁慈
第一节 论正义与仁慈的区别
第二节 论正义感与自责感，再论功德感
第三节 论正义与仁慈这种本性的作用
第三章 论行为后果对我们评价行为功过的影响
引 言
第一节 论引起我们 “功过感觉变化”的根本原因
第二节 论哪些情形会引起我们 “功过感觉变化”
第三节 论赋予我们 “功过感觉变化”的终极目的
第三卷 论我们评判自身情感与行为的依据，并论责任感
第一章 论自许与自责的心理根源
第二章 论喜欢赞美与喜欢值得赞美、害怕谴责与害怕令人可鄙
第三章 论道德良知的影响力与威慑力
第四章 论自我偏袒的天性，并论一般道德准则的起源与作用
第五章 论一般道德准则的影响力与权威地位，以及它为何应被奉为神旨
第六章 论责任感
第四卷 论效用对行为和赞许的影响
第一章 论物品的效用及其对行为的广泛影响
第二章 论品行的效用及其对赞许的影响
第五卷 论习惯与风气对审美观和道德观的影响
第一章 论习惯与风气对审美观的影响
第二章 论习惯与风气对道德观的影响
第六卷 论德性
引 言
第一章 论个人德性对自身幸福的影响，或论审慎
第二章 论个人德性对他人幸福的影响
引 言
第一节 论天性在我们选择个体关爱对象时所要求的顺序
第二节 论天性在我们选择团体关爱对象时所要求的顺序
第三节 论博爱
第三章 论自我克制与自我评价
第四章 本卷总结
第七卷 论各种道德哲学体系
第一章 道德理论所研究的问题
第二章 各种关于美德本质的学说
引 言
第一节 主张美德以合宜为本的学说
第二节 主张美德以审慎为本的学说
第三节 主张美德以仁爱为本的学说
第四节 主张善恶不分的学说
第三章 各种关于赞许之心理根源的学说
引 言
第一节 主张赞许源于自爱的学说
第二节 主张赞许源于理性的学说
第三节 主张赞许源于直观感受的学说
第四章 不同学者阐扬道德准则的方式
译后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
在任何时候，如果我们无法控制自己的情绪，交际和谈话是帮助我们恢复平静的特效药，远远胜过其他一切手段。同时，交际和谈话也是心情平复和愉快的最好保护伞，对于自足和享受来讲，宁静的心情是不可或缺的。隐居和喜欢沉思的人，常一个人闷在家中，一味地回味自己的悲伤事或者生气事，就算他们比别人仁慈、宽容，还有高尚的荣誉感，但却很少能像普通世人那样具有平静的心情。 (查看原文)
阿森君
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2016-12-13 05:35:08
—— 引自第19页
我们甚至会怜悯死者。我们会想着如果他尚未逝世的话他该有多么重要，会有多么可怕的未来在等着他们。我们的知觉会被这些假想情形所影响，但我们同时又可以对他们的快乐漠不关心。在我们的观念中，不见天日是凄惨的；不能享受生活和社交是悲惨的；躺在冷冰冰的墓穴中慢慢腐烂最后成为爬虫的牺牲品是可悲的；不能再有关于这个世界的一丝念头，却也会随着时间流逝慢慢地被亲友淡忘是可怜的。而且，我们假设我们再怎么想都不过分，因为死者已经经历了这么可怕的磨难。当他们可能被所有人忘记时，我们的同情似乎给了他们奖赏：我们试图用对它们不幸的记忆来留住他们、这也给他们虚假的荣耀。我们的同情其实给不了他们安慰，这一点似乎增添了他们的不幸。我们甚至会想到我们什么都不能做、也不能给他们带来安慰。我们减轻悔恨、眷恋和对朋友的哀悼，只能加深我们对他们苦难的印象罢了。然而，有一点是可以确定的，那就是死者的欢乐不受这些情境中任何一个的影响。我们对于这些事情的想法，也不能打扰死者的长眠。我们在想象中处在他们的境遇中，作用于他们的事物変迁都一一作用于我们身上。我们枯燥且无止境的忧郁就产生于此。我们通过将自己摆在他们的位置上，在想象中体验了这种变迁。如果这样说不会太唐突的话，我们充满生机的灵魂在他们了无生气的躯体中体验了这种变迁，并且产生了相应的感情。在这种想象的错党中，我们死亡的前景是非常可怕的。本来我们死亡的时候肯定是没有痛苦的，但现在我们虽然还活着，却体验到了死亡的苦楚。从这里衍生出一个非常重要的人性准则：对死亡的恐惧，虽然会破坏我们的幸福，却是不道德之人身上最沉重的枷锁；死亡的阴影压抑折磨着每一个个体，却可以守护社会的公正和稳定 (查看原文)
薛江
6赞
2020-06-19 17:51:02
—— 引自章节：第一章 论同情