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内容简介:
这是一个享乐至上的时代，它让我们比任何时候都更容易满足自己的欲望——我们从未能够如此轻松地享受音乐游戏带来的快感、可以毫无负担地拥有一场浪漫的约会、可以没有任何阻碍地获得性体验，等等。可事实上，但我们却比任何时候都更加沮丧、更加难以获得满足，更加想要逃避，更加虚无。
我们为什么会陷入越享乐越虚无的怪圈？
从精神分析来看，欲望的本质是缺失。无论获得多少，我们总想得到更多，但是能完全符合我们渴望的外在对象根本不存在。
从社会机制来看，人的大部分欲望都是被商业社会制造出来的虚假渴望。人类已经丧失满足自己真实欲望的可能性。数不胜数的“自由选择”只是资本操控人类的欲望，进而实现扩大再生产的工具。
我们该如何走出这种怪圈?
1.停止对欲望无休止的满足，保持匮乏感，进而刺激我们找到内心真实的渴望。
2.把自己沉浸在那个让你甘愿被奴役的事物中，在那里，你才能获得真正的满足与自由。
在本书中，齐泽克详细考察了后疫情时代，人们如何从灾难、对抗、混乱中获得享乐而丧失革命性的欲望。他从互联网公地的私有化，写到特朗普的虚伪与淫荡，从《索拉里斯星》的本我机器写到《小丑》的积极虚无主义；他通过现象级爆剧《使女的故事》和《鱿鱼游戏》，深刻洞悉对厌女和资本主义的批判的背后，其实是更隐晦的对虐女和资本获利的享乐。当权威陷入自我解构的泥潭，政治运动彻底沦为一种狂欢，人们通过将自己变为大他者的享乐工具而持续自我异化，为了彻底的性自由而将“永久的伴侣关系”诋毁为暴政，似乎一切都在走向末日与毁灭时，齐泽克认为“我们必须苟活下去，直至一命归西”，而存活的姿态则是：抱着一种激烈而冷漠的求生精神，这就是无数普通人所采取的立场。
作者简介:
斯拉沃热·齐泽克，本世纪最有影响力的思想家之一，讲座和电影全网播放量过亿，76岁依旧活跃在世界舞台上的文化标杆，独创“拉康x马克思x黑格尔理论分析架构，反直觉的文化观察大师。
他曾先后担任伦敦大学伯克贝克人文学院的国际主任，纽约大学全球杰出德语教授，欧洲研究生院哲学和精神分析学教授，以及卢布尔雅那大学社会学和哲学研究所的高级研究员。
不同于闭门造车式的学术写作，让理论走进大众生活才是齐泽克日复一日写作的核心动力。他拒绝生产无用的学术“黑话”而故步自封，反而积极直面高度不确定的社会变化，反复检验自己的哲学，致力于在混乱中找到一条真正的出路
美国文化批评家詹姆逊称：“他发出了一种不平常的声音，我们将在今后数年内反复聆听”。特里·伊格尔顿认为他是“欧洲近十年来最重要的思想家之一。”
序曲 生活在一个颠倒的世界
1 裂缝在那里？马克思、资本主义和生态学
2 非两极性差异？精神分析、政治和哲学
3 剩余享乐，或，为什么我们享受压迫
终曲 作为一个政治范畴的主体性匮乏
译后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
“乔恩·龙森（Jon Ronson）的网络情色播客系列《蝴蝶效应》
（TheButterfly Effect）中出现的一个场景。在一部情色片的拍摄现场，一个演员
在拍摄中途突然激情不再，为了重振雄风，他对躺在身下的裸体女人视若无物，反而转身抓起手机，在网络上搜索相关视频或图片。这令我深感震撼，让我隐约感受到天启的意味”。注意这里的“天启”一词。怀斯曼总结道：“在性的状态中，有些东西已经腐烂变质。”我同意她的说法，但我要追加精神分析为我们提供的教益：人类的性征本身是变态的，这见之于施虐受虐狂的逆转（sdmchist reversals），尤其见之于现实与幻想的混合。即使当我与我的伴侣独居一室，我与他/她的（性）互动也与我的幻想密不可分地交织在一起。也就是说，每一次性互动都是潜在建构起来的，如同“以真实的伴侣自慰”那样，我把伴侣的血肉之躯当成道具来使用，以实现/重现我的幻想。不能把伴侣的现实身体和幻想世界之间的这道鸿沟化约为男权制、社会统治或社会剥削造成的扭曲，因为这道鸿沟从一开始就存在。所以我很理解那个演员，他为了重振雄风而去网上搜素相关视频或图片一他在为自己的表演寻找幻象的支撑。 (查看原文)
麒麟
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2025-06-20 21:07:13
—— 引自章节：从灾难到天启……又从天启回到灾难——出人意料的快感——2+a
我们应该在康德的启蒙表达式的意义上阐释这种民主社会主义：不是“不要服从，自由地思考！”而是“自由地思考，公开表达你的想法，然后服从！”这道理同样适用于对疫苗持怀疑态度的人：辩论，说出你的疑虑，一旦公共权力强制实施某些规定，就要无条件地服从。没有这样的实际共识，我们将慢慢地堕入由部落派系组成的社会。 (查看原文)
louiseishere
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2025-08-07 09:00:04
—— 引自章节：终曲 作为一个政治范畴的主体性匮乏