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内容简介:
本书为葛兆光讲义系列之一，是《古代中国文化讲义》的重订增补本。本书凡十三讲，涉及汉字、婚礼丧仪、家族和社会、儒佛道、阴阳五行、民间信仰、传统的世界观等。本次重订，对内容进行了大量增补修订，增添相当数量的配图，还在每讲后面增加了阅读文献和参考论著，以供读者延伸阅读。
本书为读者呈现出一幅生动的古代中国历史和文化的地图，带领读者感受一个早已随着时间远去的“古代中国文化世界”，同时也为读者在记忆与现实、传统与现代、古代中国与现代中国之间架起理解的桥梁。
作者简介:
葛兆光，复旦大学文史研究院与历史系特聘资深教授。原籍福建，1950年生于上海，北京大学研究生毕业。1992年起任清华大学历史系教授，2006年至2013年任复旦大学文史研究院院长。曾任日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港城市大学、台湾大学、美国普林斯顿大学等校客座教授。2009年获选第一届美国普林斯顿大学“Princeton Global Scholar”。主要著作有《中国思想史》《宅兹中国：重建有关中国的历史论述》 《何为中国：疆域、族群、文化与历史》 《历史中国的内与外——有关“中国”与“周边”概念的再澄清》等。
“葛兆光讲义系列”•说明 1
开场白：面对难题：对中国文化的界定、涵盖与评价 1
一、界定中国文化之难 4
二、涵盖中国文化之难 7
三、评价中国文化之难 9
四、讨论古代中国文化的不同态度与方法 11
五、“文明”与“文化”之分，以及中国文化的现代命运 13
【参考论著】 16
第一讲汉字型塑了“中国”？ 17
引子：为什么是笔谈？ 19
一、从图画到文字：从甲骨文时代说起 21
二、说“文”解“字”：何谓“六书”？何谓“部首”？ 25
三、通过汉字：传统中国人的思维与表达 29
四、书同文：“中国”的形成 34
五、书法与诗文：汉字的文学艺术 38
六、汉字文化圈？“中国化”与“去中国化” 40
七、普通话与简化字：两难的选择 43
【参考论著】 47
【阅读文献】 47
第二讲红白喜事：在婚礼丧仪中理解古代中国 49
引子：想象古代，如何想象？ 51
一、从高延（Groot）在厦门看到的葬礼说起 52
二、未知死焉知生：“葬礼是给活人看的” 55
三、复杂的称谓：汉族中国人的亲族分别 58
四、内外有别：同姓与不同姓 60
五、合两姓之好：古代汉族人的婚礼 61
六、大观园里小社会：从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起 64
七、长幼有序：孝和悌 66
八、家庭、家族与家族共同体：同心圆的逐级放大 68
九、丧礼与丧服：衣冠绝不仅是衣冠 69
十、五服制：认同、等差与区别的标志 71
十一、近代中国的葬礼：俗世的改变 75
十二、家谱、族谱和祠堂祭祀：荫及子孙 77
十三、说“同”：家族与地方在传统汉族中国的意义 80
十四、从传统到现代：衰微中的传统家族、伦理与仪式 82
【参考论著】 83
【阅读文献】 84
第三讲家国秩序：国家、社会与儒家 87
引子：从“家”到“国”，从“礼”到“法” 89
一、家有家规，国有国法：从家庭、宗族到国家 90
二、国家还是家国？国在家之上 91
三、国家与秩序的需要 92
四、儒家的礼：礼貌、礼节与礼制 95
五、仪式：靠象征建立秩序、合法性 98
六、什么是“儒”？“吾与史、巫同涂而殊归也” 100
七、穿衣戴帽，不仅仅是穿衣戴帽 104
八、从礼到法的提升：家庭秩序到国家秩序 106
九、名分：“必也正名” 108
十、“敬”与“仁”：和睦、等级与尊卑 110
十一、儒家学说的制度化、常识化和风俗化 112
十二、儒学的确立与瓦解 115
【参考论著】 116
【阅读文献】 117
第四讲佛祖西来？众说纷纭的佛教传来途径 119
引子：1900年斯文•赫定的发现 121
一、“发现”，什么是“发现”？ 123
二、进入话题：中外交流的通道 124
三、外面的世界很精彩：路在何方？ 125
四、楼兰：古道西风 128
五、佛教自西来：普遍的看法 131
六、真的是这样么？伯希和、梁启超与胡适的疑问 134
七、另辟蹊径：猜测和可能 137
八、西南通道：想起了马帮和史迪威公路 138
九、南海通道：《牟子理惑论》的启迪 142
十、数路并进：佛教如何传遍亚洲 144
十一、结语：条条大路通世界 147
【参考论著】 149
【阅读文献】 150
第五讲佛教征服中国，还是中国征服佛教？ 151
引子：从山门逛到藏经阁 153
一、印度佛教的传说 155
二、佛教对人生的基本判断：十二因缘 158
三、解脱之道：“苦集灭道”四谛 161
四、解脱之法：“戒定慧”三学 165
五、佛教传入中国 168
六、异域的礼物：新思想和新知识 170
七、天下更大、时间更长：佛教的宇与宙 174
八、沙门不敬王者，可以吗？ 177
九、佛教启示录 180
【参考论著】 182
【阅读文献】 182
第六讲似佛还似非佛：话说《坛经》与禅宗 185
引子：本来无一物，何处惹尘埃？ 187
一、六祖之争的思想史意义：从印度佛教到中国佛教 191
二、说“空”：空空如也 192
三、渐修：神秀代表北方的禅 195
四、顿悟：惠能代表南方的禅 197
五、《坛经》的故事 199
六、胡适的发现：《坛经》的著作权出了问题 203
七、《坛经》的关键词之一：自净 206
八、《坛经》的关键词之二：无念、无相、无住 207
九、《坛经》的关键词之三：不立文字 210
十、《坛经》的关键词之四：顿悟 213
十一、禅宗影响中国：文化、艺术与生活 214
【参考论著】 220
【阅读文献】 220
第七讲大慈大悲观世音：民众的佛教想象 223
引子：大慈大悲与救苦救难 225
一、佛教经典里的观世音菩萨 227
二、有关观世音菩萨来历的传说 229
三、观世音菩萨的各种形象及其故事 232
四、古代中国关于观音菩萨的另类想象 235
五、观音故事中的文化接触问题 239
【参考论著】 246
【阅读文献】 247
第八讲古代中国的道家：从老子到庄子 249
引子：道家与道教 251
一、道可道：那个关心身外事的时代 253
二、非常道：道家也不同 254
三、不得不说的，和“不可说可不可说非常不可说” 257
四、模棱三可：“道”的多重涵义 258
五、虚玄的与实在的 260
六、同是道家：老子、庄子也不同 263
七、无待：浑沌凿七窍的故事 265
八、蝴蝶、骷髅与乌龟 266
九、无心是道：心斋与坐忘 268
【参考论著】 270
【阅读文献】 270
第九讲永生，如何永生？话说古代中国的道教（上） 271
引子：这是“中国的”宗教？ 275
一、从秦汉到明清：两千年道教简史 276
二、九转还丹：为永生的炼丹术 278
三、凭什么相信外丹能给你永恒？ 281
四、经历九转方成丹：丹炉与丹药的炮制原理 283
五、内丹：古代中国思想世界的产物 285
六、气：内丹的根本道理 287
七、内丹的基本方法 289
八、永生的追求 292
【参考论著】 294
【阅读文献】 294
第十讲幸福，如何幸福？话说古代中国的道教（下） 297
引子：神灵佑我得平安 299
一、多神与一神：从永乐宫三清殿壁画说起 300
二、神仙系谱：三清、玉皇与众仙 304
三、斋醮仪式：沟通神鬼人 310
四、解决世俗困厄的法术之一：念咒 313
五、解决世俗困厄的法术之二：画符 315
六、解决世俗困厄的法术之三：守庚申 318
七、解决世俗困厄的法术之四：用法器 321
八、道教是一种宗教，是一种中国的宗教 323
【参考论著】 325
【阅读文献】 325
第十一讲分流与混融：古代汉族中国的民间信仰世界 327
引子：实际的和书本上的 329
一、上下分流：两个不同的观念世界 330
二、大传统与小传统 333
三、不分儒、道、佛：混融的信仰世界 337
四、信仰什么，祈求什么？ 339
五、民众宗教信仰的基本观念 343
六、民众宗教观念的传播 346
【参考论著】 348
【阅读文献】 349
第十二讲从风水说到阴阳五行 351
引子：从风水说起 353
一、风水之源 354
二、想象大地：风水的思想背景 356
三、儒者与风水 359
四、降而为风水先生 362
五、阴阳五行，为什么是阴阳五行？ 364
六、“相其阴阳，观其流泉” 366
七、在历史中看才是公平的 369
【参考论著】 371
【阅读文献】 371
第十三讲古代中国的“天下”，现代世界的“万国” 373
引子：从《坤舆万国全图》说起 375
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观 377
二、九州和五服 379
三、天圆地方：空间的想象 382
四、四方复四方：从谈天衍的想象到张骞的凿空 385
五、知识和观念的分离：固执的中国天下观 387
六、佛教没有征服中国，但是佛教曾经给了中国一个机会 389
七、佛教观世界和佛教世界观 391
八、小插曲：宋元可能也有两次机会？ 394
九、关于“世界”的想象与心情 397
十、学术研究的基本立场：拿证据来 399
十一、《山海舆地全图》之后：中国世界观的转变 401
十二、从天下到万国 403
【参考论著】 404
【阅读文献】 404
结语文化，什么是汉族中国的文化？ 407
引子：从“古代”走到“现代”的中国 409
一、回首已是百年身：唤回历史记忆 410
二、文化与文明：不得不分辨的两个概念 413
三、家族伦理与政治秩序：汉族中国文化的若干侧面 414
四、等级秩序与宗教信仰：合理的与不合理的 416
五、天人之际：汉族中国文化的若干侧面（续） 417
六、数字式概念：阴阳五行八卦九宫十二月 419
七、东西大不同：这理性不是那理性 420
八、汉字如魔方：汉族中国文化的若干侧面（再续） 423
九、文化分类：究竟什么是“中国的”文化？ 425
十、重新思考中国文化 427
后记 429
· · · · · · (收起)
原文摘录:
《礼记·王制》里说：“中国、戎夷、五方之民，皆有性也，不可推移”，凡是文化上臣服、认同的，都可以划进来作为“华夏之藩属”，都是一个“天下”，因为“溥天下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。凡是文化上不服从、不认同的“异邦异俗”也就算了，就当你不在“天下”之内，所以在古代中国，国家/文明/真理是重叠的，于是，“天下家”、“海内存知己”、四海之内皆兄弟。这背后，一方面是中国中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观，既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，放之四海皆准的世界观。 (查看原文)
wangjiaojiao
5赞
2021-08-19 00:17:49
—— 引自章节：六、佛教没有征服中国，但是佛教曾经给了中国一个机会
按照埃利亚斯〈文明的进程》的说法，“文明”和“文化”是不同的，“文明”是人为的，“文化”是自为的。也就是说，文化是与生俱来的习惯，是使不同民族保持不同面貌的东西，是不怎么会变化的东西；文明是一种需要学习得来的，社会群体交往的规则，是使不同人群的差异越来越少的东西，也是不断进步的东西。假定我们能在意识中区分“文化”与“文明”，我们就知道，文化没有好坏之别，它只是一种历史形成的习惯、观念和习俗，造就一个族群与生俱来的惯性行为。在这样的意义上去理解各种不同的文化，就可以既拥抱文明，又守护文化，这样对于中国文化就比较好评价，就不必因为自己特别的文化，而抵抗普遍性的文明。 (查看原文)
東寫西讀
2赞
2023-09-29 12:14:47
—— 引自章节：五、“文明”与“文化”之分，以及中国文化的现代命运 13