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内容简介:
本书是国际知名文化研究学者约翰·斯道雷所著之经典著作，在西方学界产生的影响经久不衰，是公认的媒介与文化研究领域的综述性著作之一。
本书对文化研究这一学科的历史、传统及当下的发展状况进行了深入、细致的分析，广涉文化主义、结构主义、马克思主义、女性主义和后现代主义等诸多社会科学思潮，梳理了国际学界对这一领域的最新研究成果，是文化研究、媒介研究、大众传播学、文艺批评以及新闻学等领域的学者与研究生阅读、参考的重要文献。
作者简介:
约翰·斯道雷，英国桑德兰大学媒介与文化研究中心负责人，媒介与文化研究领域知名学者。主要研究领域为文化理论与文化史、电影与文化记忆、消费与日常生活等。斯道雷教授多次访问中国，他的作品对中国文化研究的学科建设有较大影响。
常江，深圳大学传播学院教授、博士生导师，深圳大学全球传播研究院执行院长，深圳大学媒体融合与国际传播研究中心主任，主要研究领域为媒介文化研究、数字新闻学、视听传播等，已出版多部专著和译著。
田浩，复旦大学新闻学院青年副研究员，主要研究领域为数字媒体文化、影视文化、数字新闻学、国际传播等。
第一章 何为大众文化
文化
意识形态
大众文化
作为“他者”的大众文化
意义的语境化
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第二章 “文化与文明”传统
马修·阿诺德
利维斯主义
美国的大众文化：一场战后大讨论
其他人的文化
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第三章 从文化主义到文化研究
理查德·霍加特：《识字的用途》
雷蒙德·威廉斯：《文化分析》
E. P. 汤普森：《英国工人阶级的形成》
斯图亚特·霍尔与派迪·维诺：《大众艺术》
当代文化研究中心
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第四章 马克思主义
经典马克思主义
威廉·莫里斯与英国马克思主义
法兰克福学派
阿尔都塞主义
霸权
后马克思主义与文化研究
空想社会主义
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第五章 精神分析
弗洛伊德精神分析学说
拉康精神分析学说
电影的精神分析
斯拉沃热·齐泽克与拉康式幻想
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第六章 结构主义与后结构主义
费尔迪南·德·索绪尔
克劳德·列维-施特劳斯、威尔·赖特与美国的西部电影
罗兰·巴尔特：《神话学》
后结构主义
雅克·德里达
话语与权力：米歇尔·福柯
全景敞视机制
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第七章 阶级与阶级斗争
阶级与大众文化
文化研究之中的阶级
阶级斗争
消费作为一种阶级区分方式
阶级与大众文化
精英政治的意识形态工作
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第八章 性别与性征
女性主义
电影中的女性形象
解读言情小说
《观看〈豪门恩怨〉》
解读女性杂志
后女性主义
男性研究与男性气质
酷儿理论
交叉性
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第九章 “种族”、种族主义与表征
“种族”与种族主义
种族主义意识形态的历史渊源
东方主义
白人性
反种族主义与文化研究
黑命贵
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第十章 后现代主义
后现代状况
20世纪60年代的后现代主义
让-弗朗索瓦·利奥塔
让·鲍德里亚
弗雷德里克·詹明信
后现代主义与价值多元主义
全球性的后现代
结语
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第十一章 大众文化的物质性
物质性
作为行动者的物质性
意义与物质性
没有意义的物质性/
全球化世界中的物质体
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第十二章 大众政治
文化场域
经济场域
后马克思主义文化研究：重顾霸权理论
群氓文化意识形态
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参考文献
索引
· · · · · · (收起)
原文摘录:
“迷“们并不仅仅是狂热的读者，而且是积极的文化生产者。詹金斯对电视迷通过小说创作来改写自己喜爱的电视节目的10种方法做出了如下归纳：
1。情境重置（recontextualization）：生产简评与长短篇小说以填补广播叙事（broadcast narrative）的空白，进而对特定行为做出额外的解释。
2。扩充时间线（expanding the series timeline）：生产简评与长短篇小说来为虚构人物提供历史背景，而非纠缠于广播叙事对人物发展前景的探索。
3。焦点重置（refocalization）：将注意力从主要人物转移到次要人物身上。例如，将原本处于文本边缘位置的女性黑人置于舞合的正中央。
4。道德重组（moral realignment）：与“焦点重置”类似，即对广播叙事中的道德标准进行转换（如坏人变好人）。在有些情况下，原有道德标准仍得以维系，但叙事的视角转移到“坏人”身上。
5。类型转换（genre shifting）：例如，将原本用于科幻剧集的叙事移位到言情剧集或西部剧集之中。
6。交叉（cross–overs）：让某一部电视剧中的人物出现在另一部电视剧中。例如，《神秘博士》中的人物有可能以同样的身份出现在《星球大战》里。
7。人物移位（character dislocation）：人物以新的名字、新的身份出现在新的叙事里。
8。个人化（personalization）：改写者将自己写入自己喜爱的电视节目中。例如，我可以写一部短篇小说，在情节中安排自己被神秘博土邀请一同进行时光旅行，去探寻曼联球队到24世纪时变成了什么模样。不过，詹金斯也指出，迷文化中的许多人都不喜欢这种改写方式。
9。情感激化（emotional intensification）：生产所谓“悲喜交加”… (查看原文)
佐耶
4赞
2022-10-15 15:59:24
—— 引自章节：文化场域
白人性仿佛是人类社会的一种规范，而其他肤色的种族或族裔不过是对这种规范的偏离而已。这表明白种人占据着特权地位。如理查德·戴尔所言：
我们每个人都“仅仅是人”而已，没有谁有什么天然的强权地位。掌握了权力，就意味着可以代表“全人类”的“共同利益”发声。被划归某个“种族”的人是做不到这一点的一他们只能代表自已的种族。但是那些存在于种族体系之外的人可以这样做，因为他们所代表的并不是某个特定种族的利益，而是“所有人”的利益。 (查看原文)
佐耶
3赞
2022-10-14 16:54:00
—— 引自章节：白人性